西藏西部仁钦桑布时期佛教遗迹考察

大译师仁钦桑布是西藏佛教后弘期最重要的人物之一,根据文献记载,大译师创建有众多寺院和佛塔.为了印证文献中记载的仁钦桑布时期大量佛教建筑的创建,2007年,四川大学中国藏学研究所和四川大学历史文化学院考古系再次组队,对西藏古代古格政权统治的腹心地区阿里札达县进行了考察,新发现了有可能属于11世纪仁钦桑布时期的早期佛教遗存,这对于研究西藏西部佛教后弘期初期的佛教及其艺术的发展具有重要的价值和意义.     

关于《邬坚巴行记》中的几个域外地名(下)

邬坚巴·仁钦贝是13世纪藏族的一位伟大的旅行家,其足迹所至,除西藏外,还包括了今印度、巴基斯坦、尼泊尔,以及克什米尔和拉达克在内的广阔的地域。旅程之长,旅途之艰险,前所未见。他走的路线,与我国古代高僧法显、玄奘等人大不相同,亦为历代交通史料所不载。本文利用中、外文材料,对黄颢先生邬坚巴·仁钦贝的旅行路线和若干域外地名作了初步探索,供学界参考。     

陇山两侧青铜文化研究——青铜时代西北古代民族考古遗存

本文对陇山两侧古代青铜文化如辛店文化、先周文化、商文化等作了研究,并指出它们与古代西北民族的关系.     

余秋雨质疑四大发明

“中国人在古代最重要的发明一定不在于那四项。”著名学者余秋雨日前在一档电视节目中对流传已久的指南针、火药、造纸术、活字印刷“四大发明”的说法提出了质疑。在他看来,中国古代的第一发明应该是天文历法。     

佛教融入古代中国社会之原因的文化解释

佛教传入中国是中外经济文化交往扩大、加深的结果,采取的是地缘渗透的方式。佛教融入古代中国社会,是因为佛教传入时的中国社会与佛教产生时的古印度社会具有相似性;是因为佛教弥补了儒教和道教的不足,三者实现了互补;是因为佛教主动进行调适,积极适应中国社会。     

试论中国古代散文史的分期

中国古代散文的演变过程,是一个由实用走向审美、在实用中逐渐加强审美化的过程。据此,本文对古代散文史的分期试从宏观上作整体的观照,分为四个时期：为实用而求审美时期（先秦两汉散文）,自觉追求形式美时期（魏晋南北朝散文）,实用和审美并重、追求内容美和形式美相统一时期（唐宋散文）,寻求总结创作规范和向现代散文转化时期（明清散文）。     

鲧:一个被历史湮没的水文符号

鲧是我国古代传说中的一位失败的治水英雄,当他的神话被历史化之后,就被戴上了"凶恶"的面具.文章从屈原<天同>的疑问出发,力图从水文化的角度探寻鲧治水的历史真实面目.     

柏拉图"相论"与中国古代本体论

中国古代的本体论思想与柏拉图理念之"相论"可以说有着本质差异.柏拉图的"相论"建立在一元惟善论"的基础之上,"相论"的致命弱点就是理念之"相"是不可再分的"单一"的非合成的完备的"一"."相论"要么导致"绝对对立",要么导致"相对对立",根本不会产生"二元非对立"思维.而中国古代的本体论思想可以说自始至终贯穿着"二元非对立"的思维精神——既是"二元性"构成又是"非对立"的"圆融""合一".     

经济全球化时代我国经济发展困境的思考

经济全球化时代我国经济发展存在对跨国资本、西方技术、外部市场的依赖以及原有经济体系被打破等问题,应对经济全球化的挑战,我国应抓住机遇,直面挑战,积极参与国际竞争,进一步强化在国际生产链的加工环节中形成的优势,扶持民营资本的发展,增强经济体系中的竞争程度。     

术道糅杂：道教上清派炼丹术的启示

本文认为道教上清派炼丹术可谓术道糅杂：既发明了“阳燧取火法”,火焰鉴别元素法。同时也继承了道教修道与天地造化同途的思想,变化的思想以及对宇宙造化之理探索的合理思想内核。在上清派道士那里,炼丹术乃是达道的舟筏和桥梁。最终服务于他们的宗教目的。