文人行乞

古代文人落魄起来，只能跟流民一样行乞，是乞讨的乞，不是行窃的窃。饿到行窃就难看了，只有孔乙己的窃书者不为偷才稍显风雅一点。文人行乞的不少，徐文长、唐伯虎都是。     

古人的名与字

名字对于今人来说，是作为一个称谓。但在中国古代社会，名和字则是两个不同的称谓。     

中国古代政治思想中的内控考略

内部控制的思想由来已久,在人类社会发展史中,早已存在着内部控制的基本思想和初级实践形式,我国政治思想内容丰富,蕴含着大量的文化价值和管理经验,其中也蕴含了优秀的内部控制思想.本文旨在通过对中国历代政治思想的探究,发现其中蕴含的内部控制思想,从中我们可以获得政治智慧和制度设计等方面的启迪,更自觉地学习和运用祖先的智慧.     

中庸思想合理因素刍议

“中庸”思想是中国传统文化中的重要内容，今天须重新审视和探究其丰富的文化内涵及深厚的华夏文化底蕴，正确评价和发掘其合理因素，努力发挥其积极作用，这对促进中国文化的发展和弘扬民族精神具有重要意义。     

现代性批判、文明的走向与作为生活方式的哲学——卢风教授访谈录

导言:现代性问题是当代哲学研究的一个热点,在这一基础上也形成了很多新兴的研究领域和新思潮。然而,无论是支持也好,反对也罢,人类文明的走向都必须建立在对于现代性这样一个既成事实的反思之上。不可否认的是,现代性的科技、现代性的制度,乃至现代性的理念在带给人类巨大的文明进步之时,已然产生了其本身不能解决的问题,因而需要我们以超越现代性的方式做出思考和回应。这不仅会使哲学、文化发生深刻的变革,甚至也可能使     

中国古代私学长期存在的原因

中国古代私学能长期存在有着多种原因：其一，封建自然经济是中国古代私学长期存在的根本原因；其二，迎合封建专制统治是私学长期存在的前提条件；其三，私学自身不断发展完善及其灵活的办学方式是私学长期存在的体制原因；其四，私学教师的作用是中国古代私学长期存在不可忽视的一个方面。     

在学科与科学之间:中国古代文论学科史前考古

中国古代文论的现代转换必然要求对之进行学科考古学的研究,然而"学科"一词本为舶来品,其双重含义已经预示了中国古代文论成为学科过程中所遭遇到的科学的"规驯"。通过对中国近代以来的大学制度的学科设置考察发现,中国古代文论首先通过官方教育机构对西方自然科学的译介而渐渐拥有了学科建制,这一过程直到黄侃在北京大学讲《文心雕龙》得到完成。"五四"前后,诉诸科学与逻辑而发生的"白话文运动",从语言上斩断了中国古代文论的话语之根,使之成为"国故"归入历史档案。接下来进行的"整理国故"运动与"科玄之争"确立起中国古代文论进行科学研究的"立法"依据,以至完成"二次规驯"。最终通过郭绍虞与罗根泽的《中国文学批评史》所确立的内容与体系,完成了科学对中国古代文论的改造,使之成为一门科学的系统的学科。     

古代的心理疗法

笑疗祛痞满 息城司侯，听见其父死于兵乱，大悲痛哭，之后便感觉胃脘胀满，像胃里装着一个茶杯般疼痛难忍，吃了医生开的药后，一点效果也没有。张氏出诊时，恰巧遇见巫医正在病人的床边念念有词。     

历史知识:告诉你一个真实的孔子

电影《孔子》的上映,引起了很多人对了解真实孔子的兴趣。因为时代久远,已无法还原一个真实的孔子。但我们从历史典籍中可以了解一些有关孔子的真实情况。孔子生于公元前551年,卒于公元前479年。是我国古代著名的思想家、政治家、教育家,是儒家学派的创始人。孔子