诺亚方舟和史前世界洪水质疑

<圣经>诺亚方舟故事乃古苏美尔人<吉加美士史诗>洪水传说的翻版.地球储冰量有限,不可能支持形成淹没包括阿拉拉特山在内的全球性大洪水.原始人们并无整个大世界的观念,仅仅生活在其活动范围所及的一个个孤立的小世界之中.所谓诺亚方舟洪水,或吉加美士史诗洪水,其实质不过是淹没了当时局部的小世界而已.<吉加美士史诗>洪水传说可以得到考古发掘的证明.苏美尔早王朝时期,乌尔遗址最下层之欧贝德文化的聚落遗迹上,有厚达2.5～3.7米的洪水泛滥堆积物,那就是这次小世界洪水的遗迹.     

禹族西兴东渐及其在黄河中下游的活动初探

禹族或曰夏部族起源于上古西羌 ,并在岷江上中游地区积累了丰富的开发和治水经验 ,于传说中的五帝时期由西东渐黄河流域 ,成为尧舜部族联盟的重要成分。伴随着洪水治理和夏、夷两大族群的起伏跌宕的政治互动 ,禹族或曰夏部族的诸多支系在虞夏之际即已徙居或建国于黄河中下游广大地区 ,为早期华夏文明的形成发展作出了重大贡献 ,并在那一带留下了凝淀有丰富古代信息的诸多传说、史迹和今昔地名     

从历史地理学考察分析涿鹿之战蚩尤战败的原因

黄、蚩涿鹿之战堪称影响中国历史文明进程的重大历史转折之战。黄、蚩涿鹿之战中,蚩尤战败的原因是多方面的,然而,从历史地理学考察表明,发生在距今约5300年的重大降温事件所引发的洪灾和旱灾,应是导致蚩尤涿鹿战败的主要原因。蚩尤涿鹿战败,当败于灾而非于战。     

从洪水神话看中西方民族性格的差异

史前洪水在给世界带来毁灭性灾难的同时,也孕育出了内容丰富、形式各异的洪水神话.由于中西方地理位置、生活习惯、思维方式、认知程度等方面的差异,造成他们的洪水神话各具特色.通过对希腊、希伯来洪水神话与中国汉民族“女娲补天”和“鲧禹治水”洪水神话的比较研究,发现西方民族性格主要是建立在人神对立、以神为本、人性本恶、个体本位和立约精神等价值观之上,而东方民族性格则更多地是建立在人神合一、以人为本、人性本善、集体本位和伦理观念等价值观之上.     

人类活动对江不湖群环境演变的影响

从历史的角度分析了江汉平原湖区的开发以及砍伐森林、围湖垦殖和修筑堤筑等人类活动对湖区环境的影响。它们改变了河湖关系,致使湖泊面积及容积缩小,破坏了该区的生态环境,从而导致了洪涝灾害等一系列环境问题。要实现江汉湖区的可持续发展,必须协调好人地关系,切实保护湖泊资源。     

创伤的视觉阐释：《A.D.》与后卡特里娜时代的新奥尔良

图像小说《A.D.：洪水之后的新奥尔良》是纽费尔德（Josh Neufeld）创作的一部关于卡特里娜飓风的历史叙事作品。小说在画面性与飓风的公共记忆之间讲述飓风亲历者的故事,挑战了有关卡特里娜的视觉档案资料,以非虚构作品的形式在视觉上客观再现了创伤现实经历。同时,纽费尔德将卡特里娜事件作为解读他者遭遇创伤的伦理框架,其间交织着诸如种族、地域等复杂社会问题,邀请读者持续不断地参与其中,解读城市文化内涵并采取行动。     

水库溃坝洪水数值模拟与防洪管理对策研究

目前防洪措施的制定主要基于定性分析与经验判断,防洪措施集中于防洪工程设施的管理与维护、源头控制、法规制定、自然保护区措施、经济手段、洪水预警等方面,缺乏基于定量分析的防洪措施的研究。基于溃坝洪水数值模拟得到的淹没范围、水深和流速等关键信息,对深圳市公明水库的防洪工程与非工程措施进行了研究,为区域防洪决策与规划管理提供了理论依据。     

儿童文学作家 梅子涵

此语出自《说岳全传》二十二回。南宋初年,岳飞生下不久,家乡遭遇特大洪水。他父亲就在这场洪水中被淹死,他母亲只得带他寄居在别人家里。当时正是金兵入侵时期,国家处于战乱。年少时的岳飞一边参加劳动,一边由母亲教他读书写字。     

洪水神话的原型与建构

洪水神话是一种复合型的神话,它由原型洪水神话、水生人神话、葫芦生人神话、兄妹婚神话等融合而成.洪水神话中的关键性情节,如洪水泛滥、葫芦载人、兄妹占卜成婚、怪胎变人等都是由原型神话变形演化而来,虽经变形,但多数仍保留了原始的生殖文化内涵,并由此而共同形成了洪水神话再造人类的主题.     

日本记纪神话中的洪水再殖型神话元素

近百年来,各国学者不断推进各地区的洪水再殖型神话研究,使其成为了世界性的神话研究课题.陈建宪教授的《中国洪水再殖型神话研究——母题分析法的一个案例》,正是这项巨大工程中引人注目的标杆.这项研究通过四个情节段,对洪水再殖型神话进行定义和分析,这种方法也成为洪水神话研究的有力工具.长期以来,日本记纪神话从未被置于洪水再殖型神话的视域下,但通过聚焦情节段的分析,我们发现,虽然不能将其纳入洪水再殖型神话的范畴,但也不能完全将其排除在外.这为解读日本神话提供了新的角度和可能性.