试论汉上游女传说之文化意蕴——兼论与屈宋作品中“求女”的联系

本文以汉上游女传说为楚地特有的神女传说的代表，分析了游女所佩玉珠实为生育的象征，并与古帝圣王的诞生相联系。认为持珠的神女不仅代表着女性的全部的美好，代表着人们记忆中的一个辉煌的时代，而且是这辉煌的创造之源。因此，传说中的郑交甫请佩而求女，不能简单地理解为好色，而是表达了人们追怀过去的情感，向生命之本原的回归。而人们之所以向历史去寻找希望与支持，只是由于对现实感到失望，对前途感到渺茫。既然这种指向过去的追求与期待是基于情感与心理的需要，与现实相遇则是注定要失败的，希望与失望、追求与失落就构成了汉上游女传说所特有的意蕴。屈原、宋玉的作品对中国文学艺术以求女不成而隐喻理想追求失落这一特色的形成具有深刻的影响，但究其根由，屈、宋作品中的求女意象与以汉上游女为代表的楚地民间的神女传说有着密切的联系，是楚地的民间传说滋育了楚辞中著名的“美人之喻”     

谨防人才间的恶性竞争

人才间的恶性竞争，是指人才间为了追求不正当利益而使用不正当的手段相互倾轧、排挤的竞争现象。正当竞争是经济发展的趋动力，也是激发人才潜力的必要机制，而人才间的恶性竞争则带有阻碍人才发展、损害单位利益的弊病。春秋战国时期为“二桃杀三士”的故事就是一个恶性竞争的典例，齐国三个位高才显的大臣为了争夺两个象征功劳的桃子终致三个命归黄泉。而《三国演义》中也正是由于吴、蜀两国君臣为荆州之利勾心斗角最终被魏国所破，致使鼎足之势瓦解。     

论秀水派

秀水派受乾嘉文化精神的影响,有着自觉的创变意识。通过辨析秀水诗人的科举仕履、学术水平、人格个性,可以窥测其"期于立言"与"游离仕途"的文化心态,从而摒弃成见,进一步体认形成秀水诗派创作内容与诗艺追求特点的内在原因,把握其独至之处,进而获得对秀水派比较中肯的认识。     

战胜网瘾心魔 回归美好现实

据有关方面调查，目前中国约有4000万未成年网民，其中“网瘾少年”约占10％。网络成瘾的最大诱因是被称为“电子海洛因”的网络游戏!青少年由于缺乏自我约束能力和自我管理能力，加上旺盛的精力，强烈的好奇心和无止境的新鲜感，特别容易被网络游戏吸引住。于是不少学生纷纷走进网吧，痴迷于网络游戏、网络传奇、热衷于上网聊天。沉迷其中，无法自拔。     

至真、至善、至美:西部诗人昌耀的审美追求

本文认为 ,昌耀诗歌创作的审美追求是至真至善至美。具体探讨了他在特殊的生存环境中 ,对生命至”真“的体验 ,从而完成了最高的人性成熟 ,在此基础上 ,促使他自觉承担艺术的“启示价值” ,积极介入当今中国的话语实践中来完成向“善”的对于历史、时代等主导性精神意识的弘扬 ,同时追求一种与自己的身心能融然天间的艺术表现形式 ,将现实主义的美学规范提高到了一个新的水平     

隐瞒背后的美好

上学期，我们班新来了一位女生名叫凌青。凌青个子矮小，瘦削的脸庞罩着苍白的憔悴，双眸有一股忧郁的神色涌动。很显然，她属于那种外貌欠佳的女孩。令她更加自惭形秽的是，邻桌的同学芙蓉面容姣好，常常在课间对镜涂脂抹粉，一些好事之人免不了要对芙蓉的美貌恭维一番，又用目光扫扫凌青。每当此时，凌青便低垂者头看抽屉里的书本，披肩的乌发遮掩着深深的自卑。     

凯茜:CEO形象关乎企业信誉

有一种气质,渗透着学识渊博的内涵;有一种微笑,流露出宽宏大度的亲和;有一种风度,展现了追求卓越的执着……这是罗德全球CEO凯茜·布玲格德女士给记者留下的印象。凯茜身上仿佛有一个强大的磁场,强力吸引着记者关注她每一句言词、每一个微笑和每一个动作。也许,这正印证了凯茜在采访中不断地强调的     

让活着的人感受生命的美好

"先斟满自己的杯子",自己心满意足地幸福快乐了,自然就能将满溢的福杯分享给周围的人,也能快乐地接受别人的给予.     

论建安诗歌中的"悲风"意象

建安诗歌中运用风这个外物景象较多,而且都着上了诗人强烈的悲凉慷慨之情,由此构成"悲风"意象.建安诗歌的"悲风"意象具有抒情的多样性和形象性特征.这一意象的形成与建安时期的社会历史、文化背景和审美追求密切相关."悲风"意象是建安文学的特色之处,也是建安风骨的体现.