排列之妙

在美国曼哈顿城,有一座著名的渥道夫·爱斯特莉亚饭店,它的第一任总经理乔治·伯特,以前只是一家旅馆的普通服务生,一个偶然的机会,使他用真诚改善了自己一生的命运。 那是很多年前的一个暴风雨之夜。乔治·伯特作为一家旅馆的服务生正在柜台里值班,有一对老年夫妇走进大厅要求订房。 乔治·伯特告诉他们,这里已经被参加会议的团体包下来了,而且附近的旅馆也已经客满。     

古代儒者的人格追求与形象定位

古代儒者把忠信、礼义、仁义视为修身立世之道,追求刚直不阿、特立独行的坚毅人格,崇尚尊让宽容、谦逊谨慎、"己所不欲,勿施于人"的处世原则,遵从"行天下之大道"、"苟利国家,不求富贵"、虽身处危境却能"信其志""犹将不忘百姓之病"的从政理念.古代儒者的形象定位是内外美统一的文质彬彬的君子.     

发愤精神:中国文人创作的深层心理动因

关于文学创作的心理动因,古往今来的解释可谓众说纷纭,而在中国古代文人,他们更为集中的回答则是"发愤精神".     

说“平”——王夫之诗学批评中的重要概念

本文以“平”字切入,讨论船山对“平”这一概念的提升和理论创造,认为“平”字体现船山对自然、蕴藉、从容、和谐的美学追求,用“平”概括这些审美特征的根源在于:宋明儒内圣境界的转换,明代文坛戾气的激发,诗学理论的内在要求。     

许学夷生平志趣与文学活动论考

许学夷早弃举业 ,对君王、官吏、科举制度乃至王位世袭制有大胆而深刻的认识与揭露 ,表现出晚明狂士批判现实、追求自适的精神。他一生极力避免卷入政治的漩涡 ,曾拒入东林。晚年好禅 ,以穷理为己任。其文学活动主要有结沧洲诗社 ,参与编定《澄江诗选》,在邑中享有盛名。而三百年后有知于天下 ,则缘其穷一生之主要精力编写的诗学论著《诗源辩体》。     

宪政的信念与追求--《宪政文化与近代中国》读后

《宪政文化与近代中国》揭示了近世的文人学士对宪政的执著追求与至诚信仰,以及他们一生不息地为宪政建设鼓与呼的战斗精神。在中国宪政发展的历程中,清末民初的知识分子和政治家都留下了它们深深的足迹。历史启示今人,宪法信仰是实现法治的精神支持。宪政思想的普遍传播对于实现宪政至关重要。明确宪政的价值是传播宪政信念的前提。     

走向文学的极巅

对文学极巅攀援的力度,即对终极意义关怀的强度及所达到的层次乃是评判艺术价值的核心标尺。由于文学是人类对外部世界的一种认知方式,其最高极巅的终极意义只能来自人类的自身需求。文学的极巅(或曰终极意义)只能是站立在快感、戏娱、认识、教化、审美等之上的一种价值性精神,且不能脱离审美主客体两者的联系,必然是由诸多关系决定并体现多维价值。形而上追求乃是文学神秘的极巅与价值归宿,并使文学获得无限空间与无尽延伸。     

圆神方智合一境界的向往与追求

人类的学术思想,就其气度和性格的表现而言,大体上可以有圆而神型、方以智型和圆神方智合一型三种类型。圆而神型是一种具有极大包容性和伸缩性的综合型智慧,中国古代学者所推崇的“致广大而尽精微,极高明而道中庸”的治学境界即是圆而神型智慧的集中表现。这种智慧的长处在于通达和高远,短处在于混沌和模糊。方以智型是一种侧重细节和边际,讲求区分和个性的分析型智慧,西方学者所推崇的“吾爱吾师,吾尤爱真理”的治学境界即是方以智型智慧的集中表现。这种智慧的长处在于专一和深入,短处在于偏执和张狂。圆神方智合一型是对圆而神型和方以…     

王船山的历史理性

中国古代文化向来就具有强烈的历史意识,反省历史也是宋明儒学的学术追求.但是,宋明儒学在反省历史时总表现出这样的趋向:或者是坚持道德理性的伦理主义立场,以"道统"为标识任意裁剪历史,以"心术"为准绳去裁量历史人物:或者是实用理性,从而将史学视为"资治"的手段,历史学只是为了给当代的统治者们提供经世治国的实用经验与技术.这种历史观往往不尊重历史的实际发生过程,不探索历史的客观规律,故而也就不能真正的总结历史的经验和评判历史的功过.王夫之试图扭转这种历史观.他对历史事实的尊重和对历史进程的探索,使得他能够为建构历史理性做出重大贡献,从而在历史领域中确立了历史学的独立学术价值.     

江泽民经济价值观论纲

本文从五个方面综述了江泽民的经济价值观 :效率优先、兼顾公平的价值目标 ;突出人民主体地位、代表最广大人民根本利益的价值标准 ;以爱国主义和集体主义为原则、以艰苦创业为方针的价值导向 ;全面推进社会文明建设、努力促进人的全面发展的价值追求 ;树立共产主义远大目标、坚定社会主义必胜信念的价值理想。