试论《孽海花》中的异国英雄形象

《孽海花》塑造了俄罗斯虚无党人和日本武士等一群异国英雄形象,并揭示了他们“义”、“忠”、“勇”等性格特征。小说作者通过塑造这些典型的乌托邦式异国形象,表达了渴求学习异域先进思想文化与民族精神的迫切愿望。     

论《山海经》神话英雄形象及文化精神

《山海经》具有丰富多样的文学价值,其蕴含的神话思维对后世浪漫主义文学创作产生了深远影响。这种影响力,从其塑造的神话英雄形象对当世、后世的社会文化生活、宗教道德、政治历史等方面的影响中可见一斑。这些英雄形象虽然有神话虚幻的成分,诸如女娲、夸父、刑天等人、神、兽合体的形象,但都是取自远古社会生活,充满了远古先民对道德、力量、生命、自然的敬畏与崇拜,极富想象力,是远古先民智慧的结晶。通过探讨不同的英雄形象闪耀的共性光辉,可深刻揭示神话思维孕育出的原始生命观、精神领袖特质和神灵形象。     

明清长篇小说英雄形象的语义分析

明清长篇小说的英雄形象塑造,借用格雷马斯的语义方阵来分析,大致可看作是从英雄向反英雄或者非英雄、非反英雄的演变。它们在英雄形象塑造上不断"翻转",各自占据了"英雄"语义的某一或某些要素,并对这些语义项给予解释性的叙述和阐发,形成异彩纷呈的英雄人物画廊,深化着对英雄观念的理解、对英雄形象的塑造。     

论转型期文学艺术创作中的崇高美及英雄形象塑造

在社会主义市场经济体制建立的初始阶段，商品经济带来了一系列的社会规范、道德、伦理、价值判断等观念上的变化，而最大的变化莫过于价值标准的变化。尤其是在市场经济运行中，功利原则随着人们经济行为的普遍化而日益强化，且不恰当地移植于人们的精神生活中。对于文学艺术来说，市场经济的发展可能会冲击并打破原有的相对稳定的结构和平衡态势，建立起新的文化模式和新的动态平衡，这无疑推动了我国社会主义文化建设事业的发展，但也会出现文学艺术某些方面的困境和人文危机。追根究源，造成文学艺术日益世俗化的真正原因不完全在于市场…     

英雄形象塑造与十七年《人民文学》的爱情叙事

作为建国后十七年时期的权威文学期刊,《人民文学》集中反映了那一时代的文学风貌。透过十七年间《人民文学》的英雄塑造和爱情描写,我们发现,通过“大众化”、“典型化”以及“两结合”等一系列叙事策略的转型,解放区文艺的创作原则和叙事范式得以确立,并在之后的文学实践中得到了彻底的贯彻和实施。     

元杂剧传奇英雄程式化模式与大众审美心理的认可

程式化模式是元杂剧的一个重要特征,无论是主题的表达还是剧情的发展线索,无论是创作中所采用的表现手法还是戏剧的结局,都表现出鲜明的程式化的倾向。这种程式化现象,既与中国人在长期发展过程中所形成的固定的审美观念有关,也与源于人性自身在现实中永远无法得到最终解决的永恒主题有关,同时,还与中国注重伦理文化与"中和"之美有密切的联系。     

文学的乌托邦抑或政治的乌托邦

2006年第5期《读书》杂志发表了旷新年先生的《“当代文学”的建构和崩溃》一文,在学术界引起了较大反响。南京大学中文系文艺学专业的博士生们围绕旷新年先生的文章所论及的问题以及文章中所透露出来的学术价值观念分别从学术史、思想史、文化史等视角进行了批评与反思,本刊特选发其中4篇以飨读者,以期引起更为广泛、深入的讨论与争鸣。     

浅析《白噪音》中人物形象塑造

唐?德里罗的后现代主义力作《白噪音》在人物形象塑造方面极具特色。德里罗通过将人物塑造成卡通式人物和反英雄形象，体现了其对当代人生存状态的深度反思。     

新媒体背景下英雄形象的异化

英雄形象的演变与传播媒介的变迁有着非常重要的关系。建立在数字技术、网络技术与交互技术之上的新媒体因其所具备的即时性、共享性与个人性,消解了附着在英雄形象上的崇高性与非功利性。在新媒体背景下,英雄形象完全区别于口语时代的神秘莫测与印刷时代的高高在上,呈现出与世俗融合,迎合消费的特征。与此同时,英雄形象还经历了从神性崇拜到人性展现的过程,及在娱乐化的需求下逐渐倾向"伪真"的趋势。     

众生平等与景阳冈打虎

如果把地球比作一个大村子,那么地球上的所有生命都是理所当然的合法村民。且不说人类有没有资格不经选举自任村长,我想问题的关键在于,不管谁是村长,是上帝还是联合国秘书长,都应当保证村子里的各村民能天然地拥有一份属于自己的领土以及在领土之内生存、繁衍、自由觅食的权利。否则,这个种姓复杂的村子就不可能有秩序。有了这样一份“村约”,你就会发现人和自然界发生的许多事情并不总像人类所自以为是的那样。比如用万物一体、众生平等的观念去看“景阳冈打虎”的话,你就会发现景阳冈的“吊睛白额大虫”并不像传说中的那样可厌。它恪守着…