世事如棋

我是个围棋迷,有两盘对弈,至今记忆犹新。一盘发生在大学里,是一次争冠之赛,和我对弈的棋手以及裁判都是朋友,但他俩认识得更早,关系更亲密。那局棋足足下了两个小时,杀得天昏地暗,好在我局势占优。可点空后,裁判说我略负几子。我十分诧异,难以相信这个事实,但望着已有数子被混的棋盘头昏目眩,只好黯然离场。过了十分钟,他们追上来,对我说,刚才少数了我十个子,这盘棋是我胜。我顿时心情释然,神清气爽。事后细想,当初他们可能有过一番激烈的心理斗争吧,但是,在明确了胜负之后,能主动承认自己的错误,其行     

中国妇女口述史发展初探

本文考察了20世纪90年代以来中国妇女口述史的发展历程,围绕妇女口述史的界定、口述史的研究方法论立场、妇女口述史的意义以及如何看待妇女的个人记忆四个主题呈现当前妇女口述史研究的一个侧面。文章列举了当前妇女口述史在图书出版、项目和课题研究上的情况,指出当前中国妇女口述史研究较多集中在史料学阶段,在以妇女口述史料治史上还需要进一步深化。     

暑假“变形记”:从快乐到无奈

如今的孩子常常抱怨暑假不快乐,这让多数成年人感到难以理解,因为在他们的记忆中,暑假是一段快乐的时光。是什么原因让暑假变形?从"70后"到"00后"4个不同年代代表人物的暑假记忆,可以看到暑假从快乐到无奈的变化轨迹。     

论历史叙事中的记忆与想象

历史学中的想象有两个指向,一个指向是过去,一个指向是未来。对历史上的想象可分为二种:一种是对历史上已发生事情的想象,一种是对历史上未发生事情的想象。对历史上未发生事情的想象又可以分为两种:一种是反事实假设想象,一种计量史学的反事实模型。历史记忆是历史想象的基础,此外,史家的研究还可能是建立在前代史家想象的基础上。在叙事中,历史想象是建立在历史记忆的基础之上,但有时历史想象并不受历史记忆的限制。     

高职院非英语专业口译教学的探讨

高职英语的口译教学目前还处于摸索阶段,理论和方法都相对比较单一,本文就口译教学中存在的问题进行分析和总结,并在实践的基础上提出对口译教学中所存在问题的对策,改善教学方法,提高教学的质量,为高职院培养更多的口语方面的人才。     

被放逐的朝圣者——“文革”前老知青的精神炼狱

“文革”以前，中国大陆有将近一百三十万城市知识青年到农村和边疆地区参加农业生产。这批老知青当中的大多数成员出身于政治上“有问题”的家庭。由于上个世纪60年代在教育领域实施的以阶级斗争为名的政治歧视，他们在1963—1965年的高考和中考中整体性落榜。在特定的历史条件下，上山下乡成为他们“脱胎换骨”的唯一出路。但这些老知青的虔诚和逆来顺受并没有换来合理的报偿。相反，直至“文革”结束，这批出身“黑五类”家庭的青年一直是人民共和国的二等公民，在其生活道路上历尽艰辛。更重要的是，他们的经历及其历史意义长期被掩盖或抹杀，以致今天他们仍然是中国社会里一个无声的群落，“文革”前的上山下乡也由此成为共和国史上的一桩公案。面对和解决这桩公案的意义不仅在于还这些已经进入垂暮之年的中国公民一个公道，还有助于廓清上山下乡运动的历史，并给后代留下一个不能忘记的历史教训。     

一座城市的茶馆记忆

人们常说：“四川茶馆甲天下，成都茶馆甲四川。”成都茶馆在茶文化的历史上扮演着极其重要的角色，它不仅反映着成都茶文化独立的发展轨迹，更反映出了成都人的饮茶情结和慢节奏生活方式的形成。     

人祸和天灾是永恒的记忆

2011年4月6日，有媒体报道，位于北京市现西城区原宣武区粉房琉璃街115号梁启超故居面临拆迁。官方解释此地非著名的“饮冰室”，系过去的“新会会馆”。而在粉房琉璃街、潘家胡同一带，共有30余家会馆面临同样的“阿凡达”式命运。     

瑶汉盘瓠神话-仪式叙事中的"历史记忆"

以瑶族和汉族的盘瓠神话以及瑶族的"还盘王愿"祭祀仪式为例,借用人类学神话-仪式理论,对历史记忆中的"事实/虚构"进行分析.试图证明社会历史记忆作为族群的一种策略性选择,与族群认同和在特殊情境下的生存关系有着直接的关系.而"事实"与"虚构"本身都构成了社会历史不可或缺的元素和要件.     

红色记忆 内蒙古自治区成立始末

“四三会议”及决议 1945年末,特木尔巴根等委派包玉琨前往张家口,向乌兰夫转交了他们致乌勒吉敖喜尔等人的信函,介绍东蒙自治运动的情况,希望了解国内形势和中国共产党的蒙古民族政策并建立相互联系。1946年2月,张家口派出的东蒙古工作团成员克力更、包彦等到达王爷庙，邀请东蒙领导人到赤峰共商自治运动统一问题。