后革命时代的青春期小史——论青年亚文化与＂第六代＂电影的青春叙事

"第六代"导演热衷于青春叙事,致力于营造一个青年亚文化的电影语境,以后革命时代的青春小叙事取代了革命时代的青春大叙事.青春在"第六代"电影中呈现为一种静穆的狂欢状态,一方面是去革命中心后的个体不无虚无感的自我放纵,以及陷身于物恋迷狂所形成的超现实主义幻觉;另一方面却又带有社会主义时代遗留下来乌托邦梦想,并将这种神圣的情感投注于一个可供参照并追随的象征符号--"精神之父"的存在.     

白先勇与青春版《牡丹亭》现象

白先勇打造的青春版《牡丹亭》热演两岸三地,走红大江南北,有着明显的白先勇个人因素。青春版《牡丹亭》是白先勇圆“文化复兴”的梦;白先勇制作青春版《牡丹亭》,不仅因为《牡丹亭》是古典昆曲名剧,还因为他认同汤显祖的爱情理念,认同杜丽娘这位“情圣”的心理;青春版《牡丹亭》的制作和演出,是白先勇追求完美的表现。     

追忆青春年华：我的劳动史

回首青春,是一种失落,还是一种慰藉?有这样一代人,他们曾经身处艰苦的自然环境和艰难的社会环境,对生命价值的求索却从未停息。岁月如歌,泛黄的照片上,恰同学少年,风华正茂……     

年代命名的背后:透视"80后"写作

从20世纪末始,在中国当代文坛掀起了一股新兴而强劲的浪潮———“80后”写作。“80后”写作从个体书写到集体亮相,呈现出以青春伤痕与狂妄为基点,低龄写作为卖点,媒体包装、商业炒作为支点的特点,冲击着文学、教育及社会生活各大领域,引起社会各界的普遍关注。对此,此文试图从“80后”文本的解读来阐释在多元语境下“80后”的写作背景、写作主题,从而为当下文学创作走出困境提供一种可能。     

情人劫

这个浪漫的日子，对于怀着不同心事的人有着不同的意义。如何向自己心爱的情人表达浓情蜜意？带自己的爱人一起看一部爱情电影，应该是最基本，最简单的选择之一。人类的爱情行为几首都被囊括其中—悲剧喜剧、明恋暗恋、同性异性激情的深挚的、纯情的变态的、一往情深的朝三墓四的，恩恩爱爱的生离死别的，情节不同，着眼点不同，电影也会起着不同的作用。种种爱情电影总和到一处，共同组成“爱情絮语”的影像世界。可以说，百多年的电影史，也是百多年来纪录、反映、表现人类爱情的大展场。     

拾起一地青春碎片

不知从何时起,曾经的"青春万岁"已经成了遥远的历史记忆,或许这不仅仅意味着一种理念或者希望的消退,而且是一种生存姿态与生存方式的转移。就在这种转移中,我们突然发现当玫瑰色的青春梦想逐渐褪色之后,留下的只是近乎"残酷"的生存记忆,于是,当年轻人开始放弃宏大的理想追求之后,却迎来了青春的残破、琐碎以致堕落。不知道这算不算是"人生对人生观开的玩笑"。 (钱钟书语)     

在浮华与尘嚣中见证青春

第一次发现《绝色两代男》 (那时叫流氓家族》),既不是在天涯,也不是在榕树、新浪等知名文学社区,而是在一块"秧地",用我家乡土话形容当时的感受就是"秧地出老虎"。 故事几易其名,计有《好色两代男》、 《流氓家庭》、 《风情两代男》以及最后版本《绝色两代男》。我在一篇文章中说过,自觉2003年最优秀的网     

让青春在社区绽放

我是宜昌市1300多名网格员中的一员,我的“根据地”是犹亭区双桥社区6号网格,主要负责建宜小区6栋楼、金岭路20号至44号,共计203户、53家商铺、515人的网格工作,其中流动人口共计240人,占总人口的47％I60岁以上老人占总人口的11％。流动性大,老龄化严重,是6号网格的特点,更是我工作的重点。     

论宗白华的“艺术美学”思想及当代价值

宗白华在现代美学与艺术学的交融地带创立了以艺境为核心的"艺术美学"体系。他立足于现代中西交汇的文化语境,寻求从一般艺术鉴赏上升到普世美学建构,精研中国文化的审美传统,致力于古典艺术理论的现代转化,再造中国艺术的青春精神,并悬艺术化的人生观为其艺术美学体系的超越之维。他积极倡导艺术、人生与美感的一体化与真善美合一的艺术价值论,以运用人文主义的直觉方法,力求在意境观照中实现中国现代人生的审美化生存方式。宗白华的"艺术美学"思想对当代中国艺术美学的理论体系以及话语范式产生了深远影响。     

志愿者精神集聚青春志 为人民服务扬帆中国梦

我校研究生的支教之路已历经8年,先后共71人远赴青海和贵州开展志愿支教工作。 李亚林是首届研究生支教团队长,2006年,他这样形容初到服务地的情形：青海湖畔,海拔3200米的草原上,日照强烈却依然寒冷,学校宿舍低矮,蹲在草丛边吃饭的学生说着完全听不懂的藏语。水是烧不开的,米饭一蒸就糊,生火的牛粪已经短缺,曾经无数次的憧憬与想象,现实却无一雷同。