问题与对策：贵州“空巢老人”生活状况调查分析

伴随着社会老龄化程度日益加深而在城乡愈益增多的“空巢老人”，是新时代社会生活中的特殊弱势群体，在生活上存在着物质、生理、精神、社会关系等方面的突出问题，是健康老年化、积极老年化实现道路上的严峻挑战，已为政府、社会广泛关注。文章立足于实证调查资料，在对贵州“空巢老人”的现状特点概括基础上，从经济供养、医疗卫生、生活照料、精神慰藉、权益保障等方面对空巢老人生活状况存在问题与原因进行了总结与分析，提出了旨在使贵州“空巢老人”生活问题得到解决、生活质量得到提高，生活权益得到尊重和保障的对策建议。     

汉语几种同形异构句式中的空语类

空语类(empty category)是转换生成语法发展到管约论提出的新概念,是管约论中重要的子系统之一。我们运用“空语类”理论去分析汉语句子中的空语类,提高对传统汉语分析中“零形式”的认识,以汉语检验“普遍语法”原则,促进语言研究,特别是汉语研究的深入发展。     

城市“空巢”老人与孤独感研究

本文运用对烟台市230位城市老人的问卷调查数据,研究“空巢”与城市老人孤独感之间的关系及影响老人孤独感的因素。研究结果表明,“空巢”与老人的孤独感没有统计意义上的相关关系;大多数的老人自愿选择与子女分住;代际间的交往受居住距离的影响;影响老人孤独感的主要因素有婚姻状况、子女是否孝顺及对自己赡养现状和子女照顾的满意度等。通过分析我们可以得出这样的结论：在烟台市,“空巢”对老人的孤独感没有显著的影响,而婚姻状况和子女是否孝顺是影响老年孤独感最为重要的因素。     

我国“空巢”老人养老问题与对策研究综述

空巢老人在养老过程中出现哪些问题,如何解决？国内学者对此进行了深入研究。这些研究对农村空巢老人的关注较少、忽视了家庭的关怀是空巢老人产生精神慰藉的主要来源。     

母亲心灵的“空房子”与“俄狄浦斯情结”之再现—《儿子与情人》与《金锁记》中母子关系解析

弗洛伊德曾指出‘俄狄浦斯情结’是人类普遍的心理情结,就男孩来说,因"阉割焦虑"而克服"殺父娶母"的"俄狄浦斯情结"是正常成长的关键,这无疑与母亲在母子关系构建中的作用密切相关。对小说《儿子与情人》与《金锁记》迥异的社会文化背景下深受父权制压抑下的两位母亲心灵的"空房子"状态及成因进行透视,继而剖析母亲此种情感状态及在母子关系中的主动性是儿子"俄狄浦斯情结"严重化的决定性因素。     

面向环境监测的无线传感器网络节点的分析与设计

设计了一种能有效监测环境信息的新型无线传感器网络节点,讨论了面向环境监测的无线传感器节点的硬件平台和软件系统的设计,并在此基础上建立了一套用于监测煤矿的瓦斯、温度、湿度等环境信息的监测系统。     

以家庭周期理论为基础的“空巢家庭”

国内存在着四种空巢家庭的界定,这四种界定各不相同。分析比较发现：第一种空巢家庭的界定过于宽泛;第二种空巢家庭的界定建立在空巢比喻义的基础上因而不够严谨和科学：第三种和第四种空巢家庭界定存在区别的根源在于对家庭生命周期中空巢期的认识不同。通过梳理国内外学者对于家庭生命周期的界定和划分．更清楚地界定了空巢期。在空巢期基础上界定出的空巢家庭可被理解为“那些子女离开起源家庭、父母仍共同居住的夫妇家庭”。清晰界定空巢家庭之后,就可以更好地区分空巢家庭与丁克家庭、独居家庭。     

价值失落后的国民性追问——老舍小说"空儿"意象解读

空儿在老舍小说《我这一辈子》中两次出现,它实际上是弥漫在老舍许多小说中的一种普遍情绪。它是主人公积极价值在现实面前碰壁后对原有价值的放弃而在心里留下的追求空白,它又是将原有积极价值向敷衍的为人处世国民性格的转变。内心里留下了空白,行动却表现为敷衍。敷衍是众多国民性格的共有特点,它既有现实生存压迫的直接原因,也有传统文化传承与人性需要选择的内在根源。填补价值空白,回归积极人格的最佳途径是教育。     

厦门市城区空巢老年人生活质量综合评析

空巢家庭的大量出现,是工业化、现代化进程中,经济发展、人口流动及人们价值观念转变等多种因素共同作用的结果。对空巢老年人生活质量的研究,应当区分不同居住类型进行全面的分析、比较,从而提出更有针对性的对策和建议。研究发现,厦门市空巢老年人的生活质量整体上低于非空巢老人,而夫妇二人家庭的空巢老年人生活质量与非空巢老年人群体并无显著差异：另外单身户老年人生活质量较低;住在养老机构老年人的生活质量远低于其他类型。     

僧肇《不真空论》与佛教中国化——兼论僧肇对般若学三宗的批判及其“空”论观

僧肇的著名论文《不真空论》,运用印度中观般若学的中道遮诠方法,阐述了“空”的真义.通过对般若学三宗的批判,就“有”说“无”,强调“立处即真”,在非“有”非“无”中显中道真谛,阐释了“不真故空”,“不真即空”的“不真空”道理,揭示了般若性空的根本意旨.僧肇吸收中国传统哲学的丰厚养料,对魏晋玄学“有”、“无”等问题加以总结,适应了当时玄佛合流的实际并把它进一步推向深入,标志着玄学的终结和中国化佛学的真正开始.