现代社会学交换理论的基本命题

当代的社会交换理论主要是与霍曼斯(George Homans)和布劳(Peter Blau)这两位社会学家的名字联系在一起的。霍曼斯的著作不仅涉及人类学还涉及美国史。但他最感兴趣的还是小群体研究(大部分有关这方面的研究已     

社会生态学和对社会生态学的抨击

社会生态学是研究人类行为的生物基础,进而对占统治地位的社会学理论模式进行抨击和分析。尽管当代的理论观点在中心论题、人类观及分析模式上不尽相同,但是,它们对符号和意义的强调却是相同的。这就使得它们成为“社会学”的事件之     

民族方法学和象征相互作用主义

民族方法学和象征相互作用主义一样,是一种社会心理学的研究方法,所研究的是个人而不是角色和社会结构,但它所提出的问题却不同于象征相互作用主义所提出的问题。西库雷尔(Cicourel)指出,象库利(Coo1ey)的“镜中自我”(looking-glass self)和托马斯(Thomas)     

最近东欧改革中的有利和不利因素

从外界观察苏联政治的人往往把两眼盯着领导人,因为大多数情况下,领导人起着重要的作用。同时这也和很多人难以了解苏联政治的复杂性和微妙性有关。     

本奇:《因果性、因果原理在现代科学中的地位》

本书是一个学术研究的范例,充分引述了有关因果性著作论到的所有问题,把如何将全部这类材料同现代科学问题相联系的可供参考的见解结合起来。就托马斯主义者来说,它是一本刺激性和挑战性著作,而在详尽说明恢复实在主义科学哲学的兴趣之前,这本著作论述了许多问题。本奇一般地拥护“科学的哲学”,但是却说,他特別和“非正统派”有关系(第vi页)。他的主要兴趣是     

加芬克尔及其民族方法学

“民族方法学”(ethnomethodology)的起源可以追溯到1945年加芬克尔(Harold Garfinkel)对陪审团审议材料所作的分析。如果我们把“民族方法学”这个术语中的“民族”(ethno)理解为是(一个群体的)“成员”,“种族”或“民众”,那末,这个术语的定义就是:社会成员理解社会的方法。“民族方法学”研究的是人们理解日常活动的方法。显然,许多日常活动平时都被认为是理当如此的,因此,如何来理解日常活动还没有被当作问题提出来。加芬克尔的研究方法则相反,他把人们视为理所当     

理性、社会与宗教:从哈贝马斯的观点反思"9.11"事件

本文有两个主要目的:一是以现代化对宗教意识、制度的影响来定位“9·11”事件;二是指出伊斯兰极端主义反对西方尤其是美国,是过去200多年来中东海湾地区实行特殊现代化道路的结果。作者以哈贝马斯的社会演进论来解释这一理论,批判左翼、右翼和中间派对“9·11”事件相互抵触的解释,说明这一事件的宗教意义,考察宗教和现代化之间的关系,指出伊斯兰原教旨主义运动的出现是实现交往理性所必需的社会政治建构迟滞发展的结果。