德国排行榜单与现代大学理念的失落

一、德国大学排行榜及其分类发展由于所治专业领域的关系,对德国大学之发展向来关心。与德国学者交流之际,总不忘在闲暇时追问:洪堡精神今何如?答案似乎总是让我失望。在他们眼中,这似乎已是过分“高雅”乃至“不合时宜”的话题。“落花流水春去也”,昔日曾经让世人无比振奋的德国大学,今日竟如此“花果飘零”,让有识者无不辛酸感慨。     

忧患云海诗哲心——现代性视域中歌德思想形成史的意义

本文提炼出歌德思想形成的“精神三变”概念,将其概括为一生中的“浪漫思脉”-“启蒙思脉”-“古典思脉”的三阶段经历;同时追溯作为时代背景的现代性早期话语的德国形态,即以康德、黑格尔为代表的哲学话语、施莱格尔兄弟等为代表的诗学话语与歌德、席勒等为代表的文学话语的三峰并立,进而探讨作为个体的歌德思想形成史过程与现代性早期萌发状态的时代语境关系。本文区分“现代概念”建构的三大维度,即“现代化”、“现代性”、“现代人”;以现代学构成的三大基本问题意识“社会的公义”、“自由的秩序”、“欲望的个体”为核心,追问以启蒙理性为主导的现代性方案的危机症候;并由此凸显歌德、席勒所开辟的“古典图镜观”的重要思想史意义。突出“现代性早期方案”中的“哲学-文学”对话结构,即“歌德-席勒 VS．康德-黑格尔”,尤其通过作为代表人物的歌德思想形成史这一个案分析,提出“现代性的文学话语”概念,揭示他们对“现代人”建构的重要理念,从而彰显作为非主流现代性形态的“古典思脉”的思想史意义,为解决“启蒙——一项未完成的计划”提供另类进路线索。     

中国现代学术场域之型构及其侨易格局——以20世纪前期的南北学术与留美学人为线索

中国现代学术之建立虽然可以追溯到19世纪以降,但若论及一种兼及制度、社会与思想的整体形变,仍当属共和肇兴之后的新文化时代。随着政治制度的变化而引起的文化变迁,自有其内部规律可循。以学衡解体与吴宓北上作为象征符号,则可引出作为南北学术调和地的清华大学,进而得以呈现中国现代学术型构的若干二元关系面相,诸如北大—清华双峰汇源的北方学统作为中国现代学术之主流、中央研究院与中央大学作为中国现代学术之伏流、学术庙堂与知识江湖的对立作为中国现代学术之潜流等,对于理解现代中国学术(文化)场域里的结构形成具有重要价值。而五四运动之后中国现代学术(兼及文化与思想)场域所呈现出的侨易格局,既具有一定的继往开来的知识独立诉求之气象,也展示了某种值得总结的客观性学术规律,其核心特征表现为三：侨中有序、变度渐常、由象见道。     

宗教和谐与人类戏剧——《智者纳坦》所反映的莱辛理想

莱辛的名剧《智者纳坦》提出了一个核心问题,即为什么是犹太人?由此凸显了犹太问题在德国乃至欧洲史上的核心位置,进而展现了由戒指之争而引发出的宗教和谐之可能。从宗教和谐到人类戏剧,这表明了启蒙精英所表述的世界理想,虽然"未必能至",但他们显然不仅"心向往之",而且"近道于思",在"诗路话语"中体现出一种胸怀天下与人类命运的阔大气魄。而莱辛所表达的"人类戏剧"观念或许正是通向"永久和平"的一条必由之路。     

“时代悲剧”与“初思自由”——《强盗》中反映出的个体与国家

本文对席勒的名剧<强盗>进行文本解读,注重考察其由于故事情节设置所体现出的作者背后思想,即如何调节与处理国家与个人之间的关系.虽然,青年席勒因反抗封建奴役、追求个人自由而作<强盗>,但他并未因了强调个体而过度夸张了对自由的追求,在这个剧本中已经初现端倪.而这体现出了古典时期德国作家比较普遍的特点,如何在个体自由与国家权力之间寻求一种可能调试的张力,是他们未曾解开而探索不已的命题.     

科学系统与知识侨易——回应杜心源、李川、刘龙君

科学与人文彼此独立又相互渗透成为一个复合统一的知识结构,现代技术虽然为知识间的互涉和融通提供了更多的可能,但其发展不应以人的意志为转移,应当在知识史的视域下,通过侨易学尝试解决知识碎片化、割裂化的问题,努力求通,从而达到观侨取象、个体载像以及由象见道的平衡,并建立起有自身特色的"宏大叙事"结构.     

安徒生童话该怎样翻译?——以周作人批评、叶圣陶创作与叶君健翻译为中心

周作人为中国儿童文学研究的开风气之先者,他不但很关注安徒生童话的早期汉译问题,而且用白话翻译了《卖火柴的小女孩》,从而引发国内安徒生童话热的出现.20世纪20年代,安徒生汉译开始由个体批评家或学者自觉,上升到整体的合力推动,安徒生童话翻译出现高潮,对儿童文学的理论研究也蓬勃发展.叶圣陶在安徒生影响下创作的童话作品结束了中国童话的“模仿时代”,而叶君健翻译的《安徒生全集》则进一步推动了安徒生童话在中国的接受,对中国现代童话的创作与发展影响深远.周作人、叶圣陶、叶君健代表了安徒生入华的三重“侨变推手”,推动了作为诗人巨像的安徒生在现代中国儿童文学理论、创作、翻译上的全面影响.正是通过他们的努力,安徒生童话的意义和价值才得到充分展现,即“侨易新符”的创造完成才是一种理论、人物或镜像在长途文化旅行之后可能达到的一个长期有影响力的标的.     

作为文明载体的"城"与中西文化的侨易史视角——由《古代北京与西方文明》思考相关学域的学术方法论

欧阳哲生教授所著《古代北京与西方文明》是对中西交通史或中西文化关系的个案研究方面的深度探索,表现出明确的问题意识,对学术史作了相当细致的梳理,对基本史实的梳理实堪充分表彰,亦可为后来者提供坚实基础.后续之研究若想更上层楼,则必须别出手眼,在方法论和视野上都能有所拓新.北京与西方这一命题,是侨易学研究的上佳命题之一.在处...     

突出栏目特色,讲究整体风格

编辑先生: 大鉴!从身为南京大学德语专业学生,到毕业分配至国家教委外事司工作,我一直是贵刊的忠实读者、作者与支持者。今年看到了一些品位质量较佳的文章。但我以为贵刊的特点在于栏目精悍,从单个看都颇有特色,从整体看风格还     

从“普通知识”到“高深知识”的范式转型及其制度依托

世俗知识、普通知识、高等知识对应辜鸿铭、王国维、陈寅恪三人，呈现出现代中国的从四部之学到七科之学的学术架构的知识范式转型线索，和中国现代大学与学术制度建立的宏观语境。从“普通知识”到“高深知识”的范式转型，一方面展示出个体知识人纵横勾连出的知识谱系立体交叉结构，另一方面展示出知识转型在全球化语境中的若干复杂面相，这至少包括：知识生产制度、历史生成语境、作为载体的语言、作为主体的学人、学科规训的出现、公共领域的交错等，即在个体侨易背后是更高层次的范式侨易。