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本文通过考察中国人文观念的起源与演进,揭橥儒家在人文学上的一些基本视点,从"文"的字形与字义的演化来看,从来是与"人"相即而不离的,而殷周之文的更易确立了中国文明的基本方向。作为整体性的文明,典章制度损益于时势,依托于传统,而奠基于人之为人的根本价值,在这个意义上,孔子"立人极"的意义不仅是"儒家的"或"中国的",同时也是人类的。 相似文献
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先验性的终结与消费社会的美学建构 总被引:1,自引:1,他引:0
奠基于形而上学的传统美学理论面对进入消费社会以来的审美经验已经无力作出有效的回应,而在先验终结、特别是语言学转向之后盛行的符号学方法在拒斥形而上学的同时隐蔽地抽空了生活经验,成为有内在矛盾的新整体主义思想;广义现象学和存在论提供了非先验的超越可能性,但必须接受不断涌现的新经验的检验以保证其作为知识的严格性而不是变成新的形而上学。要理解当代正在发生的审美经验,需要回到历史与生活情境,发现当代的新感性并以此作为当代美学建构的基础。 相似文献
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采用文献资料法、逻辑推理法等研究方法,以情感教育手段为研究对象,研究其对于激发学生学习兴趣,激励学生学习积极性,提高认知的效果,知识掌握的牢固性以及加强学生创造性思维等作用,运用情感教育手段于健美操教学中,让学生爱学、乐学,为陶冶情感创造良好条件;使学生在掌握知识、技能的同时获得培养积极情感和陶冶高尚情操;促使学生对健美操学习产生积极的情感体验,形成良好的学习倾向——爱学、乐学的人格特征。 相似文献
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廖恒 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》2018,(5):103-107
作为作家、译者、《天涯》杂志主编,韩少功的三重身份使其成为当代中国文化界的独特样本,在多年的创作、翻译、办刊中,韩少功在文学—思想、传统—现代、左—右等多重张力中不断寻求和调整自身的位置,其选择既有强烈的个人色彩,更与中国四十年来文化思潮的风云变幻休戚相关,由之可以形成“文革”后中国现代性思潮的独特刻画,尤其是韩少功与1980年代以来中国海德格尔热的隐秘关联——在此基础上可以进一步思考中国现代性建构的良善方案。 相似文献
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