关于“大师难产之问”的两点思考

一段时间以来,学术界展开了一场关于＂钱学森之问＂的热烈讨论。钱老的问题,核心在于我们的学校为什么培养不出大师级的杰出人才,可以将其概括为＂大师难产之问＂。事实上,这个问题并不只是钱老一人在关注,学术界的有识之士也一直在思考和探讨。应该说,造成这个问题的原因错综复杂,     

我国地区经济的长期收敛性——一个新方法的应用

本文应用主成分这一新的分析方法对我国1952～2004年长达53年的地区经济的收敛状况进行了分析,得出了新的研究结论。分析表明,长期以来我国地区经济总体上只有较弱的收敛性。进一步比较1952～1977年和1978～2004年两个时间段,发现改革开放以来,除了东部地区收敛趋势增强以外,全国总体、中部和西部地区的收敛力度即缩小地区差距的动力都在不同程度地减弱。我们还发现,强收敛性在地区之间出现了转移:由1978年以前的中部地区转移到了1978年以后的东部地区。     

时间意识与现代性——一种哲学层面的分析

理性、自我意识、进步等现代性观念建立在一种线性的、以当下性为核心并向未来开放的世俗时间意识的基础之上 ,它所反叛的是基督教以神为中心的、末世论的时间观念。海德格尔把以黑格尔时间观为主要代表的现代的时间意识视为流俗的时间意识 ,主张在一种四维的立体时间意识去体悟存在、解构传统形而上学体系 ,从而开启了后现代性的视域。     

打造一张宁静的“书桌”

1．改善住房条件与福利待遇，努力实现学者安居乐业。由于教师的住房条件和福利待遇等没有得到相应的改善，一些大学教师尤其是年轻教师的生活条件还处在小康水平之下，这使得他们不得不把大量的时间和精力耗费在“为稻粱谋”上，从事一些经济效益好的“副业”，贻误甚至荒废了教学和科研这个主业。因此，加强和改进学术管理，就需要统筹基础设施建设与改善教师福利之间的关系，在力所能及的范围内，实现二者的协调共进。     

历史哲学的现代建构——关于哲学诠释学与马克思主义的一种比较

哲学诠释学反对西方近代思辨历史哲学与实证历史哲学中抽象理性的独断论要求 ,主张在历史本体论的视域中 ,以生活实践为前提 ,以意识形态批判为方法论基础 ,从而实现历史哲学的现代转型。这与马克思主义哲学的旨趣是基本一致的。对二者的比较与辨析将有助于现代历史哲学的建构 ,并回应今日社会的诸多理论要求     

历史哲学的现代建构──关于哲学诠释学与马克思主义的一种比较

研究近代历史哲学的现代转型过程，哲学诠释学无疑应引起重视。中世纪以来围绕《圣经》而展开的神学诠释学传统到狄尔泰发生了重大转折：历史理性、历史事件与生命经验成为诠释学探讨的中心论题。此后，在胡塞尔现象学的基础上，海德格尔与伽达默尔又将诠释学发展成为一种以人的历史性存在为核心的基础本体论即哲学诠释学（die philosophische Hermeneutik）。在与伽达默尔的论战中，哈贝马斯则着重强调了诠释学的方法论功能。哲学诠释学的这种努力可在马克思主义哲学中寻求到共鸣，因为后者作为“实践的唯物主义”，其实质是一种反叛思辨…     

论世纪之交中国人学发展的历史使命

一中国社会的现代转型是一项包括政治、经济、文化及观念形态等多个层面的综合性的系统工程，其中有两项内容至关重要：一是社会形态由农业社会向工业社会的过渡，二是经济体制由传统计划体制向市场体制的转轨。相应地，人学发展也应着力关注以下两大主题：工业化进程中人...     

“人是万物的尺度”之实在意义探究

文章不是从宏观的高度诠释“人是万物的尺度”这一富含民主精神的著名命题，而是从微观的角度，具体联系伯利克里时代的历史背景及普罗泰哥拉本人的学术与生平探究这一名言的实在意义。意义在于：它不仅是对神意决定论的质疑，是公民主人翁意识的写照，同时它也是雅典城邦民主制衰落的谶语。     

打造一张宁静的“书桌”

"文章千古事,得失寸心知."在传统社会中,尽管人们也强调"文以载道"、"文以化人",但治学更多的还是一种文责自负的"为己之学".现代社会,生产力高度发达、社会分工日益精细,学术的社会化性质不断增强.相应地,学术管理的必要性和重要性也日益凸显出来. 学术管理是一个宏大的命题和课题,涉及众多的环节和任务,但"管好人"无疑是最核心的.     

知名学府要带头倡导求真务实的学风

刚才几位教授的发言,在肯定当代学术发展成就的同时,也包含了强烈的批判意识和眼光,这对当代学术的健康发展是更为可贵的。本人在北京大学哲学系受过几年教育,