《文心雕龙·辨骚》之“博徒”解诂

刘彦和《文心雕龙·辨骚》之“博徒”之解诂有极端化、简单化、模式化倾向。“博徒”词义自《史记》之后发生细微之变化。应当根据《文心雕龙·辨骚》之文意以定“博徒”之具体涵义。此博徒亦当训英杰,但又不同于完全褒义之英杰,即非正途出身之英杰,实属历经曲折而终入正途之英杰。《文心雕龙·知音》之“博徒”用为贬义不可作为《文心雕龙·辨骚》之“博徒”也必用为贬义之证据,二者应依语境不同区别对待。     

《春秋榖梁传》的作者为榖梁子

真正意义上的《春秋榖梁传》当始于榖梁子,榖梁子从传说的子夏所传之笼统的《春秋》阐释之学中分离出来,形成了《春秋榖梁传》。榖梁子对于《春秋榖梁传》的开创之功是不可抹杀的,可以说榖梁子是《春秋榖梁传》的第一作者,《春秋榖梁传》最初的古文文本的写作年代当在战国中期。     

如何利用有效教学资源提高英语学习的有效性

积极开展与合理利用课程资源是英语课程实施的重要组成部分，英语要做到有效教学，就要很好地利用有效的学习资源。本文就利用有效的学习资源提高英语教学的有效性进行了探讨。     

黎族的先民为南越浅说

<正>一九五七年,海南岛进行了一次考古普查.在文昌、琼东、陵水、崖县、昌感、儋县、临高、定安、屯昌、琼中、白沙、东方、乐东、保亭、通什等地,发现新石器时代中期和晚期的文化遗址共135处,出现了大量的石器和陶器.生产工具方面,有石斧、石铲、石犁、石戈、石矛、石敲砸器……等,生活用具方面有陶瓷、陶缶、陶豆、陶鼎……等,此外,还有石环、石珠、陶耳坠等装饰物.石器多属磨制,陶器多属手制,以红     

金华市农村社区环境刍议

金华市第一次农业普查资料表明,解放以后,尤其是党的十一届三中全会以来,全党重视农业、农村、农民,加大对“三农”的投入,农村社区环境发生了翻天复地的变化。农民多少年来梦寐以求的“楼上楼下、电灯电话;坐车家门口,看病不外求”等愿望在一部分农村和一部分农民中已成现实,其中有的已经过上小康生活。但是农村社区环境改造和建设还跟不上农村经济发展,满足不了广大农民日益增长的物质文化生活的需要,社区环境建设任重道远,还要作出更大努力。一、农村社区建设基本情况和差距农业普查资料显示,至1996年末,金华市5941个行政村…     

荀子思想三期发展考i仑

荀子早年、中年、晚年分别传习《左传》、《公羊传》、《春秋觳梁传》,由此可将荀子思想分为早、中、晚三期思想。今本《荀子》中属于荀子早期思想者有《议兵》、《天论》、《致仕》、《非相》四篇,属于荀子中期思想者有《王制》、《正论》、《礼论》、《性恶》、《正名》、《儒效》、《强国》七篇,属于杂录荀子不同时期言论而成之作品《大略》一篇,其余二十篇是荀子晚年居于兰陵时之作品。     

简论《春秋穀梁传》的救助思想

《春秋穀梁传》的救助思想包括救灾思想、救荒思想、救国思想、救民思想四个方面。核心是追求人与自然的和谐相处、维护社会的公平正义、确保社会的健康和稳定。这是《穀梁传》的大智慧,具有重要的现实意义。     

论《春秋榖梁传》的政治思想

《春秋榖梁传》作为儒家十三经之一,对中国文化的形成和发展产生过重要作用,在中国经学史和文化史上具有重要地位。《春秋榖梁传》的政治思想包括小天子大诸侯、深察名号、君臣关系(包括君民关系)所体现的民本思想、诸侯国间交往以诚相待、内诸夏而外夷狄等。     

论陆贾思想与《春秋穀梁传》思想的一致性

陆贾的思想是中正平和的,以仁义教化为根本,主张由黄老刑名之政归向仁政,马上马下异术。陆贾在《新语》中引用《春秋穀梁传》之语"仁者以治亲,义者以利尊,万世不乱,仁义之所治也",作为《新语》第一篇《道基》的结论,而《道基》又是《新语》全书的理论基石,可以说陆贾的思想就是源于《春秋穀梁传》。因此,研究陆贾的思想就可以窥见《春秋穀梁传》的思想的特色。虽然陆贾《新语》第一篇《道基》的结论所引用的《春秋穀梁传》之语"仁者以治亲,义者以利尊,万世不乱,仁义之所治也"不见于今本《春秋穀梁传》,但见于陆贾所用之古文文本之《春秋穀梁传》,故"仁者以治亲,义者以利尊,万世不乱,仁义之所治也"仍可看作是《春秋穀梁传》的中心思想。