“躬耕”的文化意蕴与明遗民的生存悖论——以易堂九子为考察中心

"躬耕"是明末清初遗民自主选择的一种生存常态,在那个特殊的时代,躬耕不再是普通意义上的耕田种地,而赋予了更加繁复而又沉重的历史文化内涵.此时,隐居躬耕不仅可以在乱世中保全他们的生命,同时又是保全其气节的最佳方式.然而,这又与清初遗民所具有的强烈经世意识相冲突,于是,隐居与经世成为共存于他们思想中的对立的两级,这正是清初明遗民的生存困境."易堂九子"就是其中的典范.     

于成龙:"天下廉吏第一"

于成龙在清代顺治、康熙时期,素有"包(拯)孝肃、海(瑞)忠介"之清誉.他生于明万历四十五年(1617年),卒于清康熙二十三年(1684年),山西永宁(今离石)人.明崇祯年间,他曾考取过副榜贡生,倡导经世之学.清取代明而起后,他于顺治十八年(1661年)被提为广西罗城县知县,从此开始了其清正廉明的仕途生涯.此后,由于其政绩昭著,又屡被提升.     

关于文化研究中的几个问题

我国八十年代兴起的“文化热”中讨论了很多问题,取得了可喜的成绩,但所涉及的许多问题仍有待于深入研究。本文就关于研究文化的指导理论,关于判断文化价值的标准,关于文化研究中的可比性原则,关于“两种文化”,关于研究当代文化等问题发表了意见。     

明清史学家郭影秋

郭影秋同志(1909—1985)江苏省铜山县人。他兼资文武,德才俱备。既是一位叱咤风云,为革命事业奋斗了半个世纪之久的共产主义战士;又是一个睿智博学,于明清史研究卓有成就的历史学家。 作为有长期斗争历史的共产主义战士,郭影秋早在第二次革命战争时册,就从事党     

论钱谦益对明末清初学术演变的推动、影响及其评价

钱谦益在明末清初,既是一位诗坛领袖,又是一位知识渊博的著名学者,对当时的学术演变起了推动作用,同时也发挥了重要影响.本文作者对此进行了论述和分析,并就钱谦益一类有争议的历史人物的评价问题提出了自己的看法.     

顾炎武与清代考据学

老一代史学家范文澜在论述清代考据学的发展时曾指出:“自明清之际起,考据学就是一种很发达的学问,顾炎武启其先行,戴震为其中坚,王国维集其大成,其间卓然名家者无虑数十人,统称其为乾嘉考据学派”.事实也是如此.追溯乾嘉考据学派的渊源,首先提到的正是顾炎武.本文拟对顾炎武的学术倾向、他与乾嘉学派的联系、区别等问题,试作分析和探讨.     

全祖望《小生堂祁氏遗书记》有涉吕、黄关系史实辨正

全祖望《小生堂祁氏遗书记》一文中,对吕留良的评价比较偏颇,本文以大量事实证明了,造成全祖望失误的原因不在其学术水平低,也不在其掌握的史料少。通读全祖望的有关著作可知,他对吕留良、黄宗羲乃至他们周围友人的生平、行事、思想与师友交往的情况大都有所了解。他作为一个既有思想、又功底扎实的史学家,如能依据其了解的史实,不怀私见,秉笔直书,客观评论,完全可以避免不实、不公之失误。遗憾的是却未能避免。造成失误的原因有两点:其一,囿于主观成见,未能摆脱门户之争,以致一叶障目;其二,慑于清廷文字狱的专制淫威,在吕留良遭“剖棺戮尸”的酷刑后,不敢说真话,人云亦云,随意贬低吕留良。     

清代学术思想特色简论

在中国学术思想史上，清代的学术思想可说是处于一个辉煌璀灿的时期。以往学术界对清代学术思想的特点作了多种概括和论述，本文作者从把握清代社会政治、经济的特点入手，研究和探讨了清代学术思想的特点，并提出了自己的见解。作者认为，研究清代学术思想中的一些问题，对建设适合中国国情的社会主义新文化有借鉴意义。     

龚自珍、魏源“参加宣南诗社”说辨正

吉林大学学报(社会科学版)一九七九年第三期所刊韩式朋同志的《近代诗人笔下的沙俄》一文(以下简称“韩文”),列举并分析了我国近代史上一些进步思想家、诗人,运用诗歌作武器,对沙皇俄国的侵华罪行以鞭笞和揭露,这对于读者了解近代史上具有爱国主义内容的文化遗产,继续和发扬爱国主义的光荣传统,有一定的积极意义,读后颇受教益与启发。但该文肯定说:林则徐在鸦片战争之前,“就曾与近代著名诗人龚自珍、魏源组织过宣     

论乾嘉“扬州学派”

<正> 清代学术思想发展至乾隆中叶后,出现了“人人许郑,家家贾马,东汉学灿烂如日中天”的盛况,形成了当时占支配地位的学术思潮——乾嘉汉学(或称乾嘉考据学),并涌现出一些既有联系,又有区别,各具不同特色的学术流派,如吴派、皖派,还有扬州学派等,特别是扬州学派,既继承了吴、皖两派的特点,又发展和超越两派之上,形成了自己独特的风格,颇有些近代学术气息,成为清