“岂不怀匡济,天运当何如”──论天然禅师的安攘匡济情怀与通脱的应世方式

清初岭南佛门领袖天然禅师,年轻时抱有强烈的报国安民的情怀。虽然在明亡之前即已剃度,但安攘济世之心并未泯灭。甲申、乙酉之后,身为僧人的他,并未真正弃绝世事。他的一些行为仍与变乱的时局密切相关。其后,他在诗歌中不断地抒写着故国丘墟之感。其沧海桑田之作俨然前明遗民。尽管如此,他并没有拒绝与新朝官员的交接。甚至其诗歌中还有一些肯定新朝官员的作品。可以看出天然禅师在应世方式上是相当通脱的。     

浅析当前我国国民收入分配问题

伴随经济发展和居民收入提高,我国居民贫富之间差距也逐年拉大。虽然收入大幅增长,但分配失衡问题也日益凸显。收入分配政策既是为百姓所关注,更是关系到能否实现社会的公平正义。刚结束的十七届五中全会上,提出要更加注重保障和改善民生,促进社会主义公平的理念。这表明国家对公平正义问题在理论认识方面的深化,对于在实践中实现公平正义,切实保障和改善民生问题的高度重视。那么如何通过收入分配理论来体现更为合理的公平公正呢?本文将针对目前我国国民收入分配领域存在的一些问题,认真分析其原因,提出应采取的一系列建议性对策。     

论清初中原、江南和岭南诗坛的鼎足格局

清初诗坛诗人众多，流派纷呈，岭南诗坛名家辈出。如果从地域、诗风和政治文化这三个角度对这些大大小小的诗派进行整合，大致可以把清初诗坛划分成中原、江南和岭南三个不同的区域。在岭南诗坛成为主导的雄直诗风最能体现志士遗民抒写性情的诗学要求。清初江南诗坛主要有虞山诗派、娄东诗派和秀水诗派。中原诗坛最有影响的是神韵诗派。因此，大体上可以说，清初诗坛实际上形成了以江左三大家和朱彝尊等为代表的江南诗坛、以王士禛为代表的中原诗坛和以岭南三大家为代表的岭南诗坛三足鼎立的格局。     

岭南三大家合称之始及序第

近代以来，人们普遍接受了这样一个说法，“岭南三大家”合称始于王隼编选《岭南三大家诗选》之前。文章详细追溯了屈大均、陈恭尹和梁佩兰三人合称形成的时间，纠正了这样一个似乎无可质疑的说法。屈、陈、梁三人的序第，自王隼选诗之后，即存在着多种不同的说法，分别以屈、陈、梁为首者各有其人。文章通过对数百年来不同说法的统计和归纳，得出的结论是首为大均，次为恭尹，梁殿其后。这一序第，具有统计学上的意义，是综合数百年间人们多种评价的结果，而非个人的观点。     

论明清时期新思潮与贾宝玉的女性气质

在贾宝玉身上无论男性性格还是女性性格,其表现都是比较明显的,并以其男性性格为本体,两者相互融合、参透形成一个有机整体。曹雪芹为了表达他的文化理想和对未来文化转型的展望,赋予了他这种双性化的性格1。但是究其深层原因,这种性格类型的形成是与作者所处的现实的文化背景密不可分的。明中叶以后思想界和文学界的新思潮的共同基本内容是:肯定人的生命的自然性,否定理学对人性的压抑;肯定女子的智慧和创造力,否定“女子弱智”的观念;肯定人的自然情感,尤其女子对爱情的需要和追求,否定理学对人的情感的压抑。　　一、理、欲关系的新见解…