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祝瑞开 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1987,(1)
东汉末年,封建社会遭受到一次前所未有的破坏,封建统治秩序的“神话”破灭了。封建统治思想——儒学面临危机。以仲长统为代表,对封建黑暗统治和儒学展开了猛烈抨击。鼓吹“叛散五经,灭亡《风》《雅》”,向往老庄的玄虚、逍遥之学,表现出悲观、颓废的思想情绪和出世的倾向,反映了士人的苦闷和寻求新的思想寄托的想望。另一方面,以徐干为代表,倡导勤奋“治学”修身从礼,强调要选拔才智之士来建功立业,挽救危亡,表现出积极“治世”的态度。但同样也对儒家崇尚孝廉、重德轻才的传统思想进行了抨击。他的思 相似文献
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祝瑞开 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1982,(3)
《淮南鸿烈》,又称《淮南子》,是西汉皇室贵族淮南王刘安招致宾客,在他主持下编著的。全书的概论《要略》叙述其编著的指导思想,指出:“言道而不言事,则无以与世浮沉,言事而不言道,则无以与化游息。”“道”是其理论核心,用以阐述“本”,达到“与化游息”的终极目的,其他各种思想却是用来阐述“末”,以解决“与世浮沉”的具体事务①。全书对道家、老庄思想作了一定改造,以此为指导,综合其他各家思想,形成自己独特的思 相似文献
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祝瑞开 《上海大学学报(社会科学版)》1999,(4)
此文从“知命”“畏命”到“立命”等命题的演变揭示儒家“命”的思想的发展,并指出张载的“天人合一”哲学本意是强调“以人为本”,这正是其“为生民立命”思想的哲学基础,从而使这两个看似不相关连的命题有机结合,形成张载哲学的统一体。 相似文献
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引言当代大学生肩负着中国的未来,他们对于中西方文化的态度,在某种意义上,预示着二十年后中国社会发展的趋势。为此,我们调查了大学生对中西方文化的思考,采用典型调查与抽样调查、问卷与访问相结合的方式。调查对象是本市八所大专院校:复旦大学、华东师范大学、同济大学、上海大学(文学院及外语学院)、上海工业大学、华东政法学院、上海中医学院和上海财经学院。共发问卷400份,回收314份,回收率达79%。我们的着眼点是文化的非物质形态,把这样的文化理解为首先是人类实践活动的精神产品,即科学知识、文学艺术、生活方式、道德价值观念、法制、民族意识及个人成就感等。 相似文献
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祝瑞开 《上海大学学报(社会科学版)》1988,(5)
严遵(或作尊),字君平。蜀人。“君平卜筮于成都市,……才日阅数人,得百钱足自养,则闭肆下帘而授《老子》,博览无不通,依老子严周之旨,著书十余万言。扬雄少时从游学。”①原姓壮,后人避明帝讳,改称庄为严。严遵著作,《汉书·艺文志》未著录。《隋书·经籍志》著录为《老子指归》十一卷,《唐书·经籍志》则为十三卷、十四卷(包括末尾序目为十四卷)。今本唯存七卷至十三卷,另附序目。《四库全书总目》认为“此必遵为散佚”,“能文之士所赝讬”。唐鸿学等考辨其“确为君平所作”。此书即使有后人附盖的部分,大体应是严遵所作。严遵继承并发展了先秦老、庄的消极、无为的思想.使之与儒、法的名分、中庸调和、刑名法术等思想结合,形成一个新的独特的思想体系。反映了封建农民不满现实而又无力反 相似文献
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祝瑞开 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1978,(2)
一、马克思主义关于奴隶社会的理论,兼评“古代东方型”奴隶制观点“在亚细亚古代和古典古代,阶级压迫的主要形式是奴隶制,即与其说是群众被剥夺了土地,不如说他们的人身被占有。”(恩格斯:《美国工人运动》《马克思恩格斯全集》第21卷,387页)马克思恩格斯把古代奴隶社会区别为二种形态,即亚细亚古代和古典古代。奴隶主阶级“只有经过对于物品的支配,对于购买价钱的支配,对于奴隶生活资料和生产资料的支配,才能获得对于人的支配。”(恩格斯:《反杜林论》《马克思恩格斯全集》第20 相似文献
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中国是一个文明古国,她所创造的灿烂文化在当今世界具有重要的影响。 世界人民重视中国传统文化,海外炎黄子孙珍惜、爱护祖先的文化,但是我们自己在一部分人中却不怎么重视,有的甚至鄙视、厌弃她,这是一个奇异而又可悲的现象。 1840年鸦片战争以来,列强的入侵,封建统治者的腐败、反动,导致国困民穷,有些人把根本原因归之于民族传统文化,这是一种命定论。是不正确的,也是不符合实际的。 相似文献
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祝瑞开 《上海大学学报(社会科学版)》1993,(3)
《老子》书中揭示了事物普遍存在的矛盾、相互依存和转化现象,其中也包括“正、奇”这一对矛盾,它说:“正复为奇,善复为妖。”(《老子·五十八章》)人们一般肯定“正”,而否定“奇”,但《老子》并不绝对化,它强调“奇”在战争中的巨大作用。它说:“以正治国,以奇用兵。”(《老子·五十七章》)指出必须按照正道治理国家,但作战却可以,也应该变幻莫测,出“奇”制胜,即所谓“兵不厌诈”者是。“以正制国,以奇用兵”这八个字的概括,区分出“治国”和“用兵”这两种不同性质的事物和矛盾,并强调要用不同 相似文献