朱熹与白鹿洞书院的复兴(1179—1181)

淳熙六年(1179),南康军控制的地方秋雨没有如期到来,从高处的农田传来了干旱的报导。知军新安朱熹为视察水利设施陂塘来到了庐山,在东面山坡上,偶然看到了白鹿洞书院的废墟。他转身对随从悲伤地说:这座废墟自唐朝的李渤隐居以来就开始繁荣,一直到本朝,太宗皇帝还赐予监本九经,以供诸生研究学习……附近这些在50年前就已废坏的佛寺道观,斤斧之声相闻,已经修复原样,唯独这座儒家学馆莽为荆榛,怎不令人遗憾并深感羞愧呢?     

工作是一种生活经验——关于工作与私生活之间关系的再思考

美国宾夕法尼亚大学沃顿商学院的两位学者认为,由于最近的恐怖主义袭击,已经出现员工们重新考虑工作和私生活之间的关系的趋势。     

平民和战时暴力的历史分析

自 18世纪以来 ,平民与战时暴力的关系经历了三个阶段。第一个阶段是战争的政治化阶段。“全民动员”(lev啨ｅｅｎｍａｓｓｅ)是法国大革命的一大创举。顾名思义 ,全民动员就是动员全国人民参与战争 ,这一战争理念在 2 0世纪发生的两次世界大战中发展到顶峰。也正是总体动员的逻辑把敌国人民整体地变成了施加军事暴力的合法对象。第二阶段 ,工业革命和技术进步为释放针对平民的前所未有的毁灭力量提供了可能。第三阶段 ,在第二次世界大战之后的半个世纪 ,战争的政治化和工业化一直在改变 (和调整 )着欧洲和欧洲殖民地之间存在的巨大的军事不平衡。针对平民的极端暴力部分是由战争方式的种种变化造成的。不过 ,极端暴力还取决于如何界定战争中所谓的“正常情况” ,取决于同时代人的认识 ,也就是说 ,当同时代人认为在某些情况下这些战争规范全然失效时 ,极端暴力就出现了。可以这样说 ,极端暴力构成了战争的“惨烈时刻”。     

人生奋斗的轨迹

阿诺德·施瓦曾尼格是一个瘦削的奥地利少年,但他入迷地投入举重运动,终于成为健身冠军。康道利扎·赖丝上中学时,人们告诉她考试成绩表明她求学不会有什么前程。但她不信这一套,以祖父和外祖父为榜样来激励自己,以超人的热情和全付精力投入学业之中,结果,15岁就考进丹佛大学,19岁以优异成绩毕业并荣幸地进入ΦBK 联谊会(美国大学优秀生和毕业生荣誉组织)。今天,41岁的赖丝是斯坦福大学有史以来最年青的教务长,并是担任这种权威职位     

统治阶级:作为完美模式的沙皇俄国

统治阶级是发挥某种功能的个人的集合体,这一功能就是统治。统治阶级垄断了这种功能,从而明显区别于被统治的依附人口。这种垄断得到特权的支撑。特权强化统治阶级的地位,维持其意识。此外,统治阶级是一个相对统一的群体,其成员可互换地担负各种责任,不强调专业分工,而强调施行权力于依附人口的全体成员。在这     

日本不应患上恐中国病

我经常访问日本 ,近来 ,对日本根深蒂固的恐中国症深为震惊。这件事让我想起了 2 0世纪 70～ 80年代美国的日本威胁论。当时 ,大多数美国人深信 ,高速发展的日本会在所有的产业领域夺得对美的比较优势 ,并因此导致了贸易保护主义。然而 ,如今谁都明白 ,日本威胁论是错误的。在经济学领域 ,“全方位的比较优势”是不可能的 ,在逻辑上也不成立。不过 ,的确有不少人认为 ,日元对美元、人民币对日元比率过低 ,长期过低的货币升值后 ,就会修正因不适当汇率所造成的比较优势。日元对美元的汇率 ,从 2 0世纪 70年代后半期的 1美元兑 3 0 0日元到现…     

“如实述说”：逻辑中的信息流动

本文把逻辑表述为关于信息流动的一般理论，它涉及推理、观察和社会交往等人类能力。由此导致的多主体动力学可以用关于信息更新的动态认知逻辑系统来加以研究，后者也能够处理信念更新和学习问题；可以把这种语义动态学与作为信息阐明的推理的语法过程相结合：本文最后讨论了如何（将已有结果）扩展到主体之间的长期互动，并描述了（主体的）偏好和目标，以及由此导致的逻辑、博弈论和社会选择理论之间的相互作用。     

做最后的微笑者——跟随政治家马基雅弗利学习处世哲学

职场上,想要有所作为的人都希望自己能够游刃有余于人际丛林之中而获得众人的尊敬。但为什么我们时常会感到势单力薄,甚至在我们无能为力的时候自怨自艾?那是因为我们每个人都对自己的真诚坚信不疑,只有别人玩弄手段的时候才会使我们的处境发生危机。不同的时代总是进行着相同的游戏,历史告诉我们,游戏的胜利者并不是那些宅心仁厚的人,只有那些具有才能又善于掩饰、敢于施诈又能巧妙掩藏的人才是游戏的最后微笑者。     

《存在与时间》之后的解释学

<存在与时间>之后,解释学沿着三条道路前行.后期海德格尔为探索性批判提出"视域"与"前-结构"等概念,这导致他自己的著作不再是解释学;而无视海德格尔自身这种发展的伽达默尔运用了<存在与时间>的基本观点:前理解、解释学循环、现象学视域理论并使之成为"哲学解释学"的基础;德里达则激进地挖掘海德格尔的解构面,批判与拆解环节,并且用它来反对他称之为"在场形而上学"的东西,在其中他包括解释学本身及意义与真理的形而上学.