先秦认识论视域中的格物问题

《大学》中的格物概念尽管与古代宗教中"德能致物"的说法有其历史渊源关系,却也有重要差异,它已经不是古代宗教中的思想而属于战国时期的认识论的领域。本文从先秦认识论发展的角度重新审视思想史上众说纷纭的格物概念,并依次分析了格物概念中所包含的接物、感通和度量等不同义项。     

大哉孔子——孔子与奥运

北京奥运会的开幕式成功地吸引了全世界的目光.张艺谋导演对于现代影像技术的成功运用.使得开幕式流光溢彩.令人目不暇接.当辉煌的焰火依次从北京古城的中轴线上滚滚闪过时.     

故乡的狼

漆黑的夜幕下，阵阵狼嚎声从南山坡传来，犹如电流一般，通过夜色的传导，迅速传遍了整个山村。狼来了!一瞬之间，一户又一户的灯熄了，一家又～家的大门关闭了，孩子们不再哭闹，大人们屏住了呼吸。整个村子很快陷入了死～般的寂静，似乎是在狼的嚎叫声中战栗，那接二连三的关门声，算是这个小小的文明世界对于野狼嚎叫的唯一回应。     

有乡贤的乡村才是和美的

近代史上，西洋传教士初来北京城大吃一惊：因为这个百万人的城市竟然不设警察，夜间也只有几个歪歪斜斜的老人在打更报时而已。他们无法理解一个不设警察的大都市是如何治理的。其实，他们更加难以理解的是中国数千年“皇权不下县”的传统，县以下的广袤国土几乎没有国家权力组织存在，因为那是乡贤的领地。     

大哉孔子——孔子与奥运

北京奥运会的开幕式成功地吸引了全世界的目光．张艺谋导演对于现代影像技术的成功运用．使得开幕式流光溢彩,令人目不暇接。当辉煌的焰火依次从北京古城的中轴线上滚滚闪过时,赤县神州一片欢腾。然而这还不是开幕式的最大看点,再辉煌的焰火也只是“术”,然而本次开幕式还有“道”,这便是它所着意表达的传统文化的内涵。     

殷周之际的宗教革命与人文精神

西周文明中的人文理性是中华人文精神的基础,受20世纪反宗教思潮的影响,学界过去往往将其起源归结为对宗教的反动。分析以往关于西周人文精神形成的几种主要观点和殷周之变的宗教内涵,可以发现上述结论过于简单和片面,遮蔽了殷周之际中华精神演变的本来面目。实际上,轴心时代之前的中华文明依然处于宗教时代,殷周之变也并没有消灭宗教。不过,它完成了对殷商自然宗教的历史性突破而创立了一种新的伦理宗教,正是新的伦理宗教孕育了西周的人文精神。伦理宗教不但产生了新的至上神(天),产生了对于神意的新解读即以德为核心的天命观,而且产生了天人之际沟通关联的新的渠道与形式,最终使得道德性天意所关照的社会领域不是减少而是扩大了,天人之际的联系不是削弱而是加强了。因此,西周人文理性的产生虽然是传统自然宗教弱化的结果,但同时也是新生的伦理宗教深化的产物,不理解新生伦理宗教与人文理性之间的内生关系,不理解伦理宗教对人文理性的孕育开创之功,就无法揭开西周文明和精神的秘密。     

孟子超越观的三重向度

以往研究孟子的超越思想,往往只是依据其心性论。但是,分析其存夜气和养气说,会发现其心性的超越后面存在着一条更加深微的思想线索,它与当时的气论思潮密切相关。良知的存养与夜气相伴随,而集义养气工夫所形成的浩然之气,达到了万物一体之境界,表明气的超越使得心性超越具有了某种实证意义,而不再仅仅是一种单纯的理论预设。另外,这种内在的德气还能够践形生色,睟面盎背,使身体完成从小体到大体的转化,即身而成道,使得身体也具有了超越意义。以上三方面的超越结合起来,才意味着孟子式超越的完成,这也使得他的超越思想超出了单纯内在超越的范畴,将内在德气与宇宙之气的融汇合一,从而具有了某种程度的中道性格。     

梁漱溟的教育思想与当代书院的使命

在中国现代史上,梁漱溟是现代新儒家学派的创始人,也是一位具有独特教育思想的教育家。他对于现代知识性学校教育之弊端的批评尤其切中当今教育的时弊,今天读来依然令人警醒。在国人对于固有民族文化的信心有所恢复的今天,以弘扬传统文化为己任的民间教育组织不断涌现,书院这一古老的教育制度正是其中一支令人瞩目的力量。本文回顾、评价梁漱溟的教育思想,探讨今天的书院如何定位、发展以及担负怎样的历史文化功能,但愿对当今中国教育的健康发展有所裨益。     

对我国周期性市场困境的实证分析

始于1989年4月的大面积市场疲软,是改革开放以来一系列因素综合作用的结果,农业的波动(以政策波动为基础)、经济流程的变化、市场的畸形发育、总需求严重超过总供给,是导致市场疲软的远期因素;社会政治因素的影响、居民的同向预期心理、抢购的滞后效应、提高利率的抑制作用等,是导致市场疲软的近期因素;治理整顿以及居民收入的下降则是市场疲软得以产生的契机。因此,增加农业投入,保证农业长期稳定增长;校正轨道偏差,优化国民经济流程;培育市场机制,塑造新的增长格局,是我国经济走出困境的必由之路。