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郑英杰 《吉首大学学报(社会科学版)》2007,28(6):1-7
作为世界文明古国之一的中国历史上是否拥有自己的国家-民族宗教,这一问题长期存而未决,被人忽视。本文认同宗法性传统宗教是我国古代阶级社会的国家-民族宗教的观点,并从原始宗教到宗法性传统宗教的角度予以多方面论证。 相似文献
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湘西少数民族地区精神文明建设之路初探 总被引:1,自引:0,他引:1
郑英杰 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2001,21(1):62-65
湘西多元文化在湘西土家、苗、侗等民族中的互动互渗产生了一定程度的伦理要素的趋同,从而构成湘西少数民族地区社会主义精神文明建设的起点和基础.湘西精神文明建设是一个集脱巫与返魅、传统与现代、民族性与时代性诸矛盾相统一的综合创新的历史过程,关键是要解决好时代性和民族性的关系问题.湘西精神文明建设要借鉴周公"神道设教"的文化创造之路,并要注意抓好几个重要环节. 相似文献
3.
沈从文一生都在做一件事 ,那就是构建一座希腊小庙 ,里面供奉的是人性。对这个自称是“乡下人”的乡土作家来说 ,他的“人性即自然”、“人性美在自然”、“人性美在生命”的人性理念 ,既是源自湘西文化的自然精神 ,又是对湘西文化自然精神的提炼和升华。湘西自然精神的文化内涵 ,一是主张自生自灭 ,一切顺其自然 ;二是主张人性自然 ,强调人与自然、人与人的和谐 ;三是主张自然淘汰 ,崇尚生命的雄强。一、人性即自然1 固守人性的本来作为人性的自然 ,就是人性的本来 ,或曰自然人性。湘西人主张自然人性。如今乡下男人下河洗澡 ,仍喜欢光着… 相似文献
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和谐是有差异的和谐.实现大学生思想政治教育的和谐发展应尊重大学生群体及个体的思维差异,并针对这些差异实行个性化教育,从而实现大学生个性自由、全面、和谐的发展. 相似文献
5.
郑英杰 《吉首大学学报(社会科学版)》1987,(3)
<正> 人格问题是伦理学的一个重要内容.本文试就知识分子人格问题作一粗略探讨:一是知识分子人格的历史与现状,二是知识分子人格与党的领导的关系.所谓人格,是指个人在一定社会中的地位和作用的统一,是个人做人的尊严、责任、价值和品格的总和.人格是人的现实属性,是人在社会生活中的产物,而不是一种超现实的抽象.它既不是黑格尔所说的是先于主体产生的“独立实体”或理念,也不是康德所理解的独立于 相似文献
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图书馆精神与伦理建构 总被引:1,自引:0,他引:1
图书馆精神是由图书馆使命蕴含的基本社会价值所规定的一种人文关怀。图书馆伦理建构不能偏离“公共、公开、共享”的图书馆精神。图书馆道德建设要服从于体现图书馆精神的伦理建构。 相似文献
7.
苗族传统伦理文化特质略论 总被引:1,自引:0,他引:1
郑英杰 《吉首大学学报(社会科学版)》2009,30(6):24-30
苗族是一个历史悠久、文化厚重的少数民族,其传统伦理文化的特质可以归结为利益调节上的群体性,规范戒律上的风俗性,正义追求上的同一性,善恶评价上的他律性。苗族的发展必然要求实现传统文化的现代转型。 相似文献
8.
郑英杰 《吉首大学学报(社会科学版)》2003,24(3):127-128
写一部新中国50年伦理思想发展史,或者说对新中国50年伦理学研究进行一番别其得失的界定,是要有一定胆识的.伦理文化史作为记录人类认识自己和天地万物关系的心灵发展史,总体上看,同人类的社会活动和价值选择息息相关,体现出既"与时俱进"又引领和改造时代的独特功能,形成不同于一般意义上时间流逝的非线性发展线索,因此必然是高潮和低潮相互激荡的历史. 相似文献
9.
郑英杰 《吉首大学学报(社会科学版)》1986,(2)
<正>从实践上升到理性认识,这是人的认识的第一次飞跃.而从理性认识再回到实践,这是人的认识的第二次飞跃.第二次飞跃究竟是怎样实现的?这个问题至今尚在讨论之中.本文就其中的中心环节问题,方法论问题,模式问题发表自己一些不成熟的看法.一第二次飞跃是一个过程,它是以环节系列为其中介的.第一次飞跃是一个抽象化过程.飞跃的中心环节是感性认识.通过实践活动,人们的认识从一般意义上说,依次经历了“感觉——知觉——表象——概念——判断——推 相似文献
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从原始宗教作为文化原型的角度,考量了苗族巫文化的原型--苗族原始宗教及其核心要素鬼神崇拜,考量了苗族巫文化的巫性特质,并分析其成因,期冀对原始宗教及其与中国传统文化的关系作一鲜活的范例说明. 相似文献