镇江城市发展主轴线研究——以西部生活发展轴线为例

镇江在经历了数千年的文明积淀和城市发展演进,形成了以长江路沿线为主体的传统沿江发展轴线。新世纪以来,镇江进入了高速发展的新时期,城市建设跳出了南山的阻隔,形成了两条新的城市发展走廊。打造新城市轴线,提升城市品味,增强城市竞争力,就成为新一轮城市发展的重要议题。     

镇江生态城市评价指标体系与生态城市建设对策研究

对我国生态城市指标体系的研究进展进行了综述,认为应在国家环保总局公布的生态市指标体系框架下制定各个城市具体的目标体系。在分析镇江生态城市目标可达性的基础上,指出镇江建设生态城市的优势条件及存在问题,提出应建立完整的生态城市保障体系,包括城市生态空间结构体系、循环型经济体系、环境影响评价体系、生态意识教育体系等。     

未按约定足额支付工资是否构成拖欠

劳动争议仲裁机构按照等分性、比例性原则处理本案的工资争议,基本上是合法合理的。透视本案,如何使处理结果更趋向公平正义的法治应然状态,作者提出了值得思考的问题:一是劳动者具体身份是否影响工资分配的形式和自治程度,二是用人单位违反高度契约化的劳动条件是否属于劳动者行使即时解除权的实体条件,三是劳动契约保留原则在劳动者薪酬标准设定上该如何体现。     

重评福泽谕吉的儒学观与"脱亚论"

通常那种将福泽谕吉看做“脱亚入欧”之先驱,认为他要从政治、经济、思想、文化等一切领域脱离“亚细亚”之观点,是在对福泽思想进行全面考察,或者至少是在对其与“脱亚论”有着密切关系的儒学观进行综合考察后得出的结论吗?看来不是的。因为只要对福泽的儒学观略加考察就不难发现,它与“现代新儒家”之代表人物杜维明的观点竟是如此相近:杜氏将儒学分为“孔孟之道”与“封建之遗毒”,福泽则将之分为“周公孔子之教”与“腐败之余毒”。福泽所竭力排斥的是毒而非教,对于“周公孔子之教”不仅无非难之词,反而亟称其作为道德人伦之标准应当敬重。因此,福泽的“脱亚”主要是指摆脱业已腐朽的、儒教式的政治体制而决非整个东亚文化;所谓“入欧”,也只是要导入其科学技术而非主张包括道德人伦内在的全面欧化,他对于“开化先生”的辛辣嘲讽便是有力的证明。     

事实调查未完成能否予以行政处罚

案例2007年2月16日,某县制衣厂47名职工集体向所在地劳动保障监察大队投诉,反映该厂经营者拖欠他们工资达48万多元,并提供了劳动者单方制作的拖欠工资清单。接到投诉后,劳动保障监察大队即时组织人员到该厂进行调查取证,该厂经营者亲戚提供的有关账簿显示拖欠劳动者的工资是30万元左右。由于该厂经营者已去向不明,劳动关系双方无法核对确实的拖欠工资数额,致使调查程序无法实质性继续开展。为此,劳动保障监察大队通过合法程序向该厂下达了《劳动保障监察调查询问通知书》,