儒家智慧与安身立命

旷宇长宙,漫无际涯,人生不过一叶小舟,将何处停泊?钱穆先生说得好:“人生只是一个向往,我们不能想象一个没有向往的人生。”人生之向往处,即人之生命理想,也就是人生的真实意义与真实价值之所在。安顿人生之生命理想,是古典儒直至当代儒的主要关怀,也是人类恒久关怀的安身立命问题。     

“八·一三”上海抗战大事记(1937年7月7日—11月12日)

7月7日 △日本帝国主义加紧侵略华北,连续举行挑衅性军事演习。本日晚,日军借口一名士兵失踪,在北平西南芦沟桥向中国驻军进攻,二十九军吉星文团奋起抵抗。此为芦沟桥事变,抗日战争从此开始。     

续牟宗三时代:新儒学的继承与开展——第四届当代新儒学学术会议侧记

一、“牟宗三”在继续1995年4月12日.当代新儒学大宗师牟宗三先生鹤驾西归.在当代新儒家前二代中.牟宗三先生是最后去世的一位代表人物,无疑还是最有代表性的人物.牟先生之后,当代新儒学的发展,究竟是“后牟宗三时代”.还是“续牟宗三时代”?1996年底,我应邀赴台北所参加的第四届当代新儒学学术会议,为之提供了一个哲学史和社会学的答案.会议展示了一个新儒学的继承和开展的总面相、总特征,它表明“Mou Zougsan(哲学)”并没有“Past”,而在“Continuing”;新儒学发展所进入的阶段.是“续牟宗三时代”.     

论《新语》的黄老思想

《新语》,是汉兴第一部重要著作;作者陆贾,楚国人。楚汉之际的著名思想家、外交家。秦末大乱,陆贾以客从刘邦,待命帐下,南征北战,备受赏识,居左右,参与策划军政大事。汉兴,陆贾数有大功于汉,特别是在汉初的政策转变中,陆贾是唯一从理论上作出贡献的开国元臣,他的理论贡献即是《新语》。汉初乃布衣将相之局,君臣起于草莽,多出身低微。刘邦不好儒,竟然溺     

论汉武帝时代内朝的创置和健全

内朝是中国传统政制的一大制度,创始于汉代。本文对汉世内朝的创置与健全之具体时间、过程及负面意义作了详尽全面的考述,并对港台学者的意见提出了拾遗补缺、取同订误的讨论。论述了:天子撇开宰相,参决政策、运行政治是内朝的基本特征与标志。秦汉的政治制度的皇权至高无上性、至尊无二性和皇权范围的无界限性,以及汉代官制,为汉武帝创置内朝提供了方便和可能。内朝的创置与健全是汉武帝在裁抑侵夺相权、扩张强化皇权中进行和完成的。它使汉朝廷判然为二,宰相由朝廷百官之长逐渐降为事实上奉行天子旨意的国务总管、幕僚长,宰相及政府的权力受到了严重的削弱和牵制,常处在内朝的巨大压迫之下,不再能充分、正常地发挥行政效能。内朝制度的形成和健全,在中国政制和官制史上具有重大的意义。     

关于孔子的损益观及时中观

孔子反对变革,维护旧制度,是一个顽固派,至少是一个保守主义者,很多哲学论著和哲学教科书都这样说,即使在孔子与他的学说日渐得到应有的评价的近几年,国内也罕见有学人明确对此提出疑义。本文企图以《论语》中所表达的“损益”观念,来论证以往对孔子的指责和评价是有欠公正的。     

“八·一三”时期上海的难民工作

大量难民涌入租界 1937年“八·一三”淞沪战争爆发后,成千上万的难民从上海近郊、江湾、闸北、虹口、南市、徐家汇等地,涌入公共租界和法租界。这一天,外白渡桥上,难民蜂涌如潮,道路为主阻塞。随着战区逐渐扩大到宝山、嘉定、太仓等县以及日机的狂轰滥炸,战区和毗连地区的难民纷至沓来。据调     

百代人物汉武帝

历史人物中，有一代之人物，也有百代之人物。汉武帝一生当然有过，但其更化创制之功都为后世所称。甚至他晚年所下的《轮台诏》，公开向天下表示悔悟改过：并改“劳民”政策为“富民”政策，都对后世皇帝有示范意义。     

在批评与内省中拓展新天地——第三届当代新儒学国际学术会议评介

时代新契机 去年12月27日至30日在香港举行的第三届当代新儒学会议由香港中文大学哲学系、台北鹅湖月刊社、东方人文学术研究基金会中国哲学研究中心主办,新亚研究所、中央大学哲学研究所、美国中国哲学与文化研究基金会协办。前二届在台北开,受邀的大陆学人均未能参加,这届移师香港、云集了来自台湾、香港、美、法、加拿大、澳洲、韩国、新加坡的六十余学人,受邀的大陆学人亦顺利到会,共同讨论儒学的发展、中国文化的重建以及如何回应西方现代化所导致的全球性人类困境等重大问题,因而具有特别的意义。