列维-斯特劳斯扮演了什么角色?

列维-斯特劳斯是结构主义人类学和当代整个法国结构主义哲学的奠基人和最著名的代表人物,他的著作把新颖独到、富有成效的思想同庸俗陈腐、大可怀疑的论点融为一体。这就是他的著作一方面对科学思想产生一定的推进作用。同时又成为争议和论战的由头的原因之一。作为人种学者的列维-斯特劳斯在其著作中反对脱离社会历史环境来对人的权利和自由下抽象的定义,他正确地看出了这种做法是某些“西方典型思维方式”的“种族中心主义”的表现,他主张维护     

“本土化、民族化和精神化”——教育的日程表?

本文通过印度的两个不同但紧密相关的例证———将占星术作为“本土知识”纳入大学课程和让“原住民”接受教育———探讨了“本土知识”和“正规教育”的关系。将某部分知识确立为本土知识并纳入正规体制之中 (从而将其确定为合理合法的知识 ) ,靠的是宣称具有原住民地位的社会群体所享有的社会地位和权力 ,而不是知识的实际内容。吠陀占星术在印度大学教育课程中占据一席之地 ,是因为支持这种做法的“印度教权利”这一群体争取到了“原住民”地位 ,并且具有将他们的信仰转化为合法“知识”的政治权力。另一方面 ,原住民在政治上还没有发言权 ,因而他们的语言和知识体系仍处于边缘地位。所以 ,“本土知识”最终是一个政治和具体环境的概念 ,而不是具有实际内容的概念。     

在执行拉萨荣赫鹏使团任务期间搜集到的藏文手抄本和书籍的情况

编者按:英国发动第二次侵藏战争期间,华达尔从我国西藏地区掠走大量藏文珍贵书籍和手抄本,数量之大,令人震惊.本文是这一事件的自供状,也是近代帝国主义列强对中国进行文化掠夺的最好诠释.需要说明的是,此译文原附有一份被华达尔掠去的藏文文献清单,共计464号.因数量较大,加之专有名词较多,需进一步校订,故未能同时刊登,请读者见谅.本刊将尽快予以刊发.至于作者在表述西藏与中国关系时使用的分裂主义语言,相信读者是会不言自明的.     

日本国立民族学博物馆所藏涉藏资料研究

日本国立民族学博物馆是一所兼具博物馆功能、培养博士研究生教育功能、大学共同利用机构功能为一体的世界一流民族学(文化人类学)研究中心。国立民族学博物馆对涉藏资料的收集整理工作前后分为三个时期:初期主要是20世纪初由青木文教从西藏带回日本的民族志资料;其次是20世纪50年代日本学者川喜田二郎等人组织的社会调查队在尼泊尔等喜玛拉雅藏系社会的调查资料;第三个时期是中日建交后通过“中国民族文化宫”收购的一批民族文化资料中的涉藏部分。这些资料对今后的藏学研究具有重要的参考价值。     

性格类型测试

以下有50道题，请老年朋友按照自己的情况如实回答。符合自身情况的，在问题后面划勾；难以确定的，则标上“？”；不符合的，打“×”。     

如何激发学生对数学的兴趣

本文就如何激发中学生对数学的兴趣,根据作者多年的数学经验,提出了较好的方法。     

关于额济纳吐尔扈特方言词汇在文学语言里的应用问题

方言土语里的一些词语,常常通过书画文字形式,不断地去丰富该民族的共同语词汇,这是语言发展的一条规律。然而,如果方言词语不受任何规则的约束,任意拿到书面语中去使用,那么,它不但起不到丰富文学语言的积极作用,反会搅乱语言词汇的正常序列。当前,随着我国蒙古语各方言区人民之间互相交往的日益密切及各方言区盟旗发行报刊图书的不断增多,汇集整理和研究规范方言土话词汇的需要显得更加迫切。我国蒙古语基础     

蓬勃发展的民俗学研究

民俗学是研究一个国家或民族的民间传承文化与生活的科学,是一门独立的科学.但与许多学科结成了近缘关系.如:文学艺术、语言学,民族学、历史学以及宗教学、社会学等学科成为姊妹学科. 民俗学是一门年轻的新兴学科之一,也是当前在我国发展十分活跃的学科之一.民俗学这个学术名称是于1846年英国考古学家汤姆斯(1803-1885)在《图书室》周报上发表题为《民俗学》的论文时,第一次提出来的.1878年10月,在英国伦敦成立了世界上第一个研究     

伊索寓言

<正> 两只口袋你知道每个小孩的脖子上生来就挂着两只口袋吗一只口袋挂在胸前,另一只挂在背后,挂在前面的口袋很小,后面的那一只却很大。孩子们对下巴底下那只口袋里装的东西知道得一清二楚,可是对那只挂在背后、总是摇摇晃晃的口袋里装的是啥,却漠然无知。就拿汤米来说吧,他总是瞅着胸前佩戴的那只口袋,透视里面装的尽是其他孩子身上令人厌恶的缺点——内德的火爆脾气啦,威莉的倔犟性格啦,约翰撒谎啦,还有哈里骄傲自大等等。因为前面这只口袋里只装别人的缺点,完全没有他自己的,所以汤米沾沾自喜,觉得他自己是个完人,比其他任何孩子都要高超。