略论蒙古萨满教的起源与发展

萨满教产生于母系氏族社会,并广泛流传于我国北方的蒙古、满、锡伯、赫哲、鄂温克、鄂伦春和达斡尔等民族之中。     

佛教与中国少数民族文化

佛教与中国少数民族文化佟德富佛教在两汉之交从印度传人中原内地，后称作汉地佛教。公元７世纪左右又传到西藏，在雪域高原特定的历史文化背景下，与藏族原始宗教苯教相互斗争，相互吸收，相互融合，形成富有民族和地域特色的藏传佛教。继而扩展到青海、甘肃、内蒙古、山...     

蒙古族生态观之思想渊源

蒙古族是善于与大自然和谐相处的文明民族。蒙古人认为天神是宇宙万物的创造者和养育者,心存敬畏,形成了天人合一的宇宙观念。他们早期的萨满教信仰是其朴素生态观念的基础;而藏传佛教教义极大丰富了他们的心灵,成为蒙古族生态观的重要思想渊源。蒙古族著称于世的独具特色的法律制度,及其向社会习俗、生态文化的演化,成了环境保护的制度保证。     

《萨迦格言》政治思想和哲学思想探讨

如同一个高明医生, 配制良药医人重病。 为了世人有规可循, 我把圣法加以说明。 这是藏族历史上名闻遐迩的思想家、政治家萨班·贡噶坚赞(1182——1251)在其所著《萨迦格言》末尾的一段自白,在这段充满浓厚的宗教色彩的自白中,道出了萨班写作这部哲理格言诗的宗旨。通过萨班对当时纷战不息、灾难深重的藏族社会提供的“圣法”和“良药”,我们可以窥视到他的政治抱负和哲学思想。     

论朝鲜族宗教信仰与炕柜文化

无论古代朝鲜民族先民的原始宗教,还是后传入的外来儒释道,对朝鲜民族的思想、生活、文化、道德的影响极为深远。直至今天,一些宗教文化影响到朝鲜族的民族心理和日常生活的各方面。如炕柜文化就是明证。 一个民族的建筑特点,室内的布局,家具及日用装饰等,不仅反映了这个民族的生活习俗,而且深刻地反映着这个民族的审美情趣和文化特点,朝鲜族的居室布局和炕柜装饰就是典型的一例。     

试论成吉思汗“天力论”及其特点

成吉思汗是蒙古族出身的中国古代一位杰出的军事家、政治家和思想家。他虽然没给后世留下什么专门的政治、军事或哲学著作,但是,从有关的历史记载中不难发现,在成吉思汗一生的言行中,贯穿和体现着一种“长生天”的思想。这种思想在哲学上我们把它称作“天力论”。本文试图就其“天力论”的内容及其特点作一初步探讨,以求得前辈和同志们的指教。     

论朝鲜族传统心理与改革开放

传统心理是由历史沿传而来的心理,它是人们在长期的日常生活中形成和积累起来的对一切物质关系、人们生存的社会条件的反映。每个民族都有自己的特有的传统心理,但因为传统心理具有积极的和消极的因素,所以,要认清和挖掘本民族传统心理中的积极因素,去适应时代的要求,这是在当前改革开放浪潮中,每个民族所碰到的新问题。朝鲜族也不例     

政治、政治学与哲学

政治、政治学与哲学不是一个东西,也不是一回事情。其中政治学与哲学是渊源悠久的专门科学,有自己的研究对象和范围,有自己独立的体系和发展史。可是,长期以来,由于种种历史原因,特别是“左”的思潮的干扰,一度,在理论界严重混淆了三者的界限,歪曲了它们之间的关系。一方面,限定政治概念的内涵,把政治仅仅解释为你死我活的阶级斗争,并把阶级矛盾上升为社会主义社会的主要矛盾,把阶级斗争当作压倒一切的中心任务。在这     

试论禅宗在吐蕃社会的传播及其影响

从藏王松赞干布时起,汉地僧人就通过不同的渠道不断进入吐蕃社会,致使汉地的佛教思想在吐蕃社会影响日益扩大,直至以摩诃衍为代表的汉地佛教禅宗顿门派传入时,使这一影响达到鼎盛。虽然在“顿渐之诤”中摩诃衍失败,但汉地禅宗教法对吐蕃社会的影响并没有断绝,并一直影响到后弘期形成的一些宗派体系和思想     

蒙元社会与宗教——态度、政策与法规

蒙元社会,非指一个统一的国家制度,而是指两种不同性质的国家。"蒙",是指成吉思汗在蒙古高原建立的大蒙古国。"元",是忽必烈创立的元朝,是中国正统的封建王朝。二者既有密切的继承关系,又有质的区别。成吉思汗的家族世系、成长过程均深受萨满教影响。其统一蒙古各部、建立蒙古帝国过程中,均以萨满教为思想基础,对佛教、道教、基督教、伊斯兰教一视同仁。成吉思汗对宗教宽容、友善、予以优待等宗教法规和政策,以大扎撒法典的形式法制化和制度化,得到了子孙后代的继承和发展。特别是忽必烈,作为蒙古国末代可汗和元朝开国皇帝,制定了独具特色的宗教政策和法规。