从土著部族文化看岭南文化特性源流

今天的岭南文化,是汉族地域文化之一,具有多样性、多变性与兼容性。对其特性的研究,可追溯到数千年前它由原始氏族文化转化为土著部族文化,再由土著部族文化演变为汉族地域文化的漫长历史。 岭南文化是由本地的原始土著文化,和在历史长河中不断融汇吸收的非本地文化两方面构成的。这正是今天岭南文化多样、     

论惠能对中国和世界思想文化发展的杰出贡献

本文通过对惠能在禅宗前辈广泛兼容与吸纳中印文化的基础上,率先完成了把印度佛教全面彻底中国化进程的历史回顾,论证了惠能创新了印度的佛教文化,使之上了一个新台阶,并介绍了惠能创新中国传统文化的杰出贡献。认为惠能创立了平民化的佛教,使社会平等的理念在中国深入人心;惠能创立“和光接物”的理念,为宋明理学的诞生奠定了基石;惠能把印度佛教“出世间道”的思想与中国儒家的入世观念融合起来,为中国传统文化在道德与美学领域构筑起独特的精神家园。本文还进一步把惠能对佛教文化的创新放到世界范围加以考察,认为惠能在世界宗教史上,首创政教分离的宗教改革,为宗教服务社会开辟了新天地;惠能在世界哲学史上,是辩证唯心主义哲学体系最早的奠基人;惠能在世界文化史上,成功走出了一条自主把外来的异质文化完全彻底本土化,创造出比外来文化原产地更先进的文化,实现文化可持续进步的光辉道路。     

明代两广总督对澳门商埠的设置与管治

明代两广总督对澳门商埠的设置与管治刘伟铿两广总督是明清时派驻两广的封疆大臣。地方文武官员都受其节制，始置于景泰三年（１４５２年）。初无固定驻地，多来往于梧州、肇庆、广州之间，成化元年（１４６５年），韩雍正式开府于梧州。①嘉靖四十三年（１５６４年），两...     

关于岭南与广府文化形成的讨论

对岭南文化形成的探讨,应从既包括儒家学术文化,也包括土著民俗文化的大文化观出发.岭南原始文化出现雏形当于母系氏族社会;但渐趋成熟则在夏商周,全面确立在春秋战国时,比中原稍晚.秦统一中国后,岭南土著民族文化出现雏形;赵佗主南越国,岭南汉族地域文化出现雏形.此后,随着中原文化不断向岭南传播,岭南汉族地域文化与土著民族文化交替演进,至唐代以后岭南文化渐趋成熟,明代全面确立.     

陈希迁及其前后南禅文化的创立和传续——看古代宗教如何培育和谐社会的精神资源

岭南历史上多次出现的泛神崇拜无法使社会实现真正的和谐。它表明在多种宗教和习俗信仰并存的我国,各种宗教自觉因应社会进步提升人生观、价值观的信仰境界,尤为确保社会和谐和宗教自身有效传续所必须。惠能、陈希迁和曹洞宗历代高僧成功实现南禅文化创立和传续的历史告诉我们,深化对不同源的世界观和方法论的互补性探索,是宗教提升自身信仰境界,培育和谐社会精神资源的有效途径。     

肇庆在泛珠三角经济文化发展史上的地位及其现代化取向

历史上,西江走廊为海陆两大社会经济圈的互动发展提供了重要通道。多元经济文化在西江走廊的共存、激荡与交融,使肇庆成为岭南文化最主要的发源地,并在历史上多次成为泛珠三角最大的政治中心和军事重镇。面对新世纪世界经济一体化和信息化的浪潮,肇庆应当为海陆两大社会经济圈重新构建适应现代化需要的高标准通道。实施“东引西连”战略,再创多元经济文化在肇庆的共存、激荡与交融发展的历史新辉煌。     

梵文Buddha译为"佛"始于广信

本文从汉代地方官制的演变考订牟子<理惑论>所载一些官衔与史实并无出入.并从汉语方言的演变、"浮屠"与梵文音义的对应及"佛"字古音古义的变迁三个方面,说明牟子<理惑论>是梵文Buddha译为"佛"始于广信的历史见证.     

古代西江俚僚概说

一、从凿齿、欢兜到西瓯越、骆越 本文所言古代西江俚僚,系指晋至晚唐生活于今西江(包括它的支流贺、桂、浔、泷、新等江)流域和西江南路(今江门、西阳、茂名、湛江各市及海南省、广西东南部以至越南),旁及珠江三角洲以至北江、东江部分地区,而以西江流域与西江南路为主体的土著民族。其源可追溯到原始民族凿齿与欢兜。