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杜宇为何称望帝 总被引:1,自引:0,他引:1
刘道军 《成都大学学报(社会科学)》2007,(3):65-68
杜宇是继蚕丛、柏灌、鱼凫之后,第四个在成都平原立国的蜀王。文献记载杜宇“乃自立为蜀王,号日望帝,治汶山下,邑日郫,化民往往复出”。然而,杜宇为什么会被称为望帝?杜宇称帝又说明了什么?而杜宇又是怎样称帝的呢?文章对这些问题进行了逐一分析与解答。 相似文献
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以"三重证据法"的结合方式,将中国古代史研究推进到一个崭新、全面、深层领域,它的重要意义远远要超过其专业本身。所谓"三重证据法",就是运用文献、考古与古文字研究三方面相结合的研究方法。巴蜀文字,应是巴蜀历史研究中的第三重证据。这种"三重证据法"也必将成为巴蜀历史研究的新趋势。 相似文献
3.
刘道军 《成都大学学报(社会科学)》2006,(2):90-92
金沙遗址是继三星堆之后古蜀国考古的又一重大发现,作为其中最具有典型意义和代表性的文物是"太阳神鸟".它不仅仅只是具有太阳神崇拜的象征意义和神话色彩,也与古蜀人所使用的历法有关.它直观形象地说明了古蜀人使用的是一种分一年为四季和12个月的阴阳历.文献资料和其它考古材料也显示出,古蜀人已经会置闰月,平年12个月,闰年13个月.古蜀人使用的这种完备的阴阳历,并不比中原地区逊色. 相似文献
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论古蜀人的月亮崇拜与历法 总被引:1,自引:1,他引:0
古蜀人的原始宗教除了太阳崇拜和鸟图腾崇拜最为典型外,其月亮和月神崇拜也是不可忽略的,而且也很有特色,既与古蜀的“蟾蜍、象牙”等宗教崇拜和神话传说有关,也是历法等科学进步的体现。换言之,一方面,古蜀历法的进步和发展固然与古蜀人的日、月崇拜等原始宗教的发展变化有着必然联系;另一方面,不同时期的日、月崇拜等原始宗教和神话传说也一定与古蜀人的历法等科学的进步和发展分不开。 相似文献
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古蜀时期的原始宗教与历法 总被引:1,自引:1,他引:0
不同时期的蜀地有不同的原始宗教反映,而历法应该与之有着必然联系。本文从古蜀地区不同历史时期的原始宗教入手,借助蜀地的考古发现,分析原始宗教与历法之间的辩证关系。研究表明,古蜀地区从日月崇拜向月亮崇拜、太阳崇拜的演变,历法也由太阳历分10月、12月而演变为阴阳合历。 相似文献
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刘道军 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(5):81-86
金沙遗址文化作为三星堆遗址文化的继承与发展,集中体现在出土器物上。作为三星堆遗址与金沙遗址出土的典型器物———“青铜神树”和金箔“太阳神鸟”,则分别是这两种遗址文化的突出代表。二者之间既有区别,又有联系;有继承,也有发展。 相似文献
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刘道军 《西华大学学报(哲学社会科学版)》2007,26(3):46-48
文献记载“蜀先称王者为‘蚕丛’”,但考古发现却证明,与蜀王有关的是“蟾”,而不是“蚕”。巴蜀文字中常见的“手心”文所表达的其实是“蟾丛”,并非“蚕丛”。之所以“蟾“演变为“蚕”,首先是二者的谐音;其次是后世蜀地丝织业的发达;最后则离不开文人的想像和渲染。 相似文献
8.
成都金沙遗址出土的“四鸟绕日金箔”,被学术界命名为“太阳神鸟”,它具有多重象征意义:既有自然崇拜、图腾崇拜等原始宗教寓意和神话色彩,也反映出金沙遗址文化中和谐、辨证的哲学思想和审美意识,更具有科技、历法等丰富的科学内涵。金沙“太阳神鸟”体现了金沙遗址文化的精髓和核心,也是三星堆文化的继承和发展。 相似文献
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刘道军 《成都理工大学学报(社会科学版)》2006,14(2):102-107
从三星堆遗址中出土的许多考古材料都与古蜀人的太阳崇拜和历法有关,而作为典型器物之一的青铜“太阳神树”,就是古蜀人太阳崇拜和使用太阳历法的最佳体现。它不仅具有“日、鸟、天、龙、树”等宗教崇拜的象征意义和神话色彩,又是古蜀时期历法等科学知识的结晶,它充分反映了三星堆文化中辩证、和谐的思维和审美意识,内涵极为丰富,极具研究价值。 相似文献
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