《奥穆》:一曲世外桃源的挽歌

赫尔曼·麦尔维尔是美国19世纪最伟大的作家之一。在其海洋小说《奥穆》中,麦尔维尔为我们描绘了曾经宛若“世外桃源”的南太平洋岛屿是怎样在白人殖民者的侵略下,逐渐变成了满目苍凉、民不聊生的地狱般的世界。《奥穆》表达了作者对现代文明所滋生罪恶的批判,同时也是为人类失去美好“桃源世界”所谱写的一曲挽歌。     

关于加强社会科学研究工作的几点意见

<正> 刚才,听了几个主要科研所的情况介绍,感到很受启发。过去,我来省社科院虽然不多,但对你们的科研成果及社科院的发展情况还是了解的。特别是近两年,你们针对青海实际搞的一些科研课题,如格尔木市情调查,湟源、互助、民和县的民族经济发展战略研究,玉树州东三县农业综合开发研究等,都在一定程度上为青海的政治、经济、文化发展起到了促进作用,效果是好的,应该给予充分的肯定。在此,我谈几点意见,供大家参考。     

藏传佛教教派斗争与和硕特蒙古南迁

十七世纪中叶,西蒙古和硕特部,由其首领固始汗率领南下肯海,进兵西藏,用武力统一了青藏高原,占据了整个卫藏地区,并在西藏建立起和硕特蒙古族汗王的统治。对这次和硕特蒙古南下事件的原因,史学界比较普遍地认为:和硕特蒙古是为了摆脱准噶尔部蒙古的排斥和压迫所致。近年来通过各地挖掘整理出的许多新史料证实,此次事件不仅有它本身的政治和经济原因,更重要的是和当时西藏佛教格鲁派为翦除敌对势力,求得自身的生存和发展所采取的政治邀请是密切相关的。笔者就以和硕特部南迁青海及其与格鲁派的关系略谈浅见,不妥之处,请指正。     

认清形势,把握大局 把建设有中国特色社会主义理论的学习、研究和宣传持久、深入、更有成效地开展下去

<正>全省建设有中国特色社会主义理论研究会成立大会暨理论研讨会的召开,是我省宣传理论战线的两件大事。研究成果的交流和研究机构的建立,对于把我省建设有中国特色社会主义理论的学习、宣传和研究进一步引向深入,必将起到很大的推动作用.下面,我想着重就如何持久、深入、更有成效地搞好邓小平同志理论的学习、宣传和研究谈几点意见,供大家参考。     

色彩词红BB之探讨

色彩词红BB单独探讨的人不多，本文对红BB的构词规律，词义特征、语法特点，语用中的发展衍生进行了探讨。     

巴马长寿人群体探析

广西巴马瑶族自治县,是世界卫生组织和世界红十字会确认的中国著名长寿县。近年来国际社会关注到这一特殊现象,先后有英、美、法、意等国的专家记者慕名而来,在该地进行短期采访,对百岁老人和长寿之迷做表面了解和报导。 在一个人均年收入仅有200元的少数民族贫困     

CAI——信息时代的教育手段

计算机辅助教学是信息时代的教育手段之一。本文介绍了CAI系统及其应用,并探讨了目前CAI在学校应用中存在的问题、发展策略,说明CAI在学校教育中的重要性和作用。     

柯尔克孜族舞蹈的文化生态传承与发展

古代柯尔克孜人的文化生态是指柯尔克孜民族及其游牧先民们更多的是依赖对生活的模仿,包括再现狩猎、游牧、采集、劳动、战争、婚嫁等生活场景与自然环境中创造了自己独有的文化生态和舞蹈艺术,柯尔克孜族舞蹈既有民族文化的多样性又有地域文化的独特性,柯尔克孜族舞蹈体现了柯尔克孜民族的民俗文化、风情习俗、思想观念和审美心理,本文主要在柯尔克孜族舞蹈文化与生态环境、柯尔克孜族舞蹈文化的多样性与传播、柯尔克孜族舞蹈的传承与发展等方面做了探讨.     

青海牧区民族社会工作实践研究——以青海湖南岸ZQH村为例

近年来,随着社会工作理论研究及实务在国内不断发展,西部少数民族地区开展社工服务逐渐成为国内研究的热门话题.在比较分析国内外不同时期关于“民族社会工作”理论成果基础上,结合笔者扎根青海牧区开展社工服务的经验,提出了应避免以单一的民族区域或民族群体作为界定“民族社会工作”的前提条件,而应采用“在地知识”及服务场域作为“民族社会工作”界定的要素,以此作为研究的切入点,以期对民族地区社会工作研究提供借鉴.     

苏轼智开“惠民药局”

宋元祐四年(1089年)苏轼以龙图阁学士身份赴任杭州知府。刚一到任,就碰到了百年不遇的瘟疫大流行。杭州城里的大街小巷,到处都是求医问药的穷苦百姓。苏轼看在眼里急在心里,可是却束手无策。就在这个档口,杭州城里有个开药铺的药商金百万,却大发瘟疫财,他囤积居奇,抬高药价,穷人买不起时,他就高息赊药。苏轼听说后,气愤不已,暗下决心要惩治这个囤药的坏蛋。苏轼愁眉苦脸,非常生气地对妻子说:"我身为百姓的父母