政府、市场、民间组织关系视野下的公祭

公祭应中国社会的需要产生,是一种性质上不容易界定的社会活动.政府主导的公祭活动具有种种弊端和不便,最好的模式是民间组织主办,政府和市场配合.公民社会建设是一个渐进的过程,公祭正好可以成为一种有意义的实践.     

对中国当代民俗学一些问题的意见

中国民俗学是多民族民俗学,我们研究的视野,既要重点研究传统民俗,也不能弃都市新民俗于不顾。民俗学者要深入发掘传统民俗资源,学习国外民俗理论,拓宽知识面,选择好的研究方法,致力于有中国特色的民俗学的构建,使之在民族精神,社会制度及物质增殖诸方百发挥功用。     

社会声望:民间花会人士的价值追求

通过对一个民间花会人士追逐社会声望经历的考察,展示了北京民间社会近百年行香走会历史的一个侧面,分析了"社会声望"在中国传统社会的价值和意义及其存在与消亡的社会文化背景,说明了社会对人们主观价值追求的制约.     

回到原点:非物质文化遗产保护背景下的中国民俗学研究

由于社会、历史等许多方面的原因,民俗学自创立后便在一些国家偏离了知识论的学术方向。在当代中国,民俗学与人类学严重叠合,难分难解。非物质文化遗产保护的兴起,让人们看到知识论的取向才是民俗学最恰当的学术定位。非物质文化遗产保护是民俗学在当今时代的深化,民俗学学者应积极地投身到这一工作中去。     

节日与文化空间研究笔谈

在一个充满差异和多样性的时代,如果没有基本的公共性作保障,一个社会就不成其为社会。政府以及知识界对于国家的一个重要责任就是保证社会的公共性逻辑能够有效运行,使民众得以生活在一个有序乃至和谐的社会当中。     

机遇还是挑战:非物质文化遗产保护与中国民俗学发展

6年前,中国开始了声势浩大的非物质文化遗产保护工作,"忽如一夜春风来",一向处于边缘地位的民俗学突然成为广受关注和欢迎的热门学科。民俗学人以极大的热情参与这工作,欢呼民俗学"春天"的到来。数年过去,我们看到,非物质文化遗产保护工作取得了很大的成就,创造了巨大的社会影响,但     

论近代以来中国的国家与社会关系

传统的中国是自然农业国家,政治上崇尚“政简刑清”,统治者以“不扰民”为最大信条.1840年,西方帝国主义入侵,中华民族面临亡国灭种的危险.要强国富民,抵御侵略,必须加强国家的力量,加强政治权力对社会的控制,以便能有效地集结、调动各种社会力量.基于这一大的历史文化背景,自晚清以来,中国历届政权都在不断强化对各种社会资源的控制,这一现象到改革开放前达到极致.1979年党的十一届三中全会以后,国家与社会的关系不断得到调整,开始朝着和谐而健康的方向发展.     

“玄”字本意的现代民俗学解读

“玄”字本意的现代民俗学解读吴效群“玄”是老子哲学及中国古典哲学中的一个重要概念，探究“玄”字的本意，对于理解老子哲学及中国古典哲学具有重要的意义。非常遗憾，前代的学者并没有专门从事这方面的研究。本文拟运用在河南地区搜集的有关民俗学材料，对这一问题作...     

文化的冲突与较量--北京妙峰山碧霞元君信仰与天津民众之关系

妙峰山是北京民众宗教信仰的中心。晚清时,天津民众大规模地到妙峰山进香,并把新创造的神灵"王三奶奶"送上山。京津两地民众以文化象征的方式在妙峰山上进行的较量,反映了西方帝国主义入侵后,作为新兴文明代表的天津以财富向清王朝的挑战。     

“天地之中”的物质与非物质文化遗产——论设立“天地之中”儒、释、道文化生态保护实验区的可能性、可行性与必要性

"天地之中"登封是中国早期王朝建都之地和文化荟萃的中心,各种文化均热衷于在此建立基地。在统治者的推崇下,儒、释、道文化与人们的日常生活相结合,逐渐衍生出民众生活化的儒、释、道文化表达,绵延至今,不少成为宝贵的非物质文化遗产。从文化生态的角度考察,这些非物质文化遗产基本上形成一种互补共生、相互支撑的关系。设立"天地之中"儒、释、道文化生态保护实验区,对于保护这些非物质文化遗产,守住我们民族的文化根脉,保持人类文化的多样性具有重要的意义。