谁杀了他的情人

One 田咪送汤森到楼下,又搂着汤森接了一个长吻,才放开了汤森的脖子.汤森到家已经是午夜一点,他轻轻打开门,贼一样放轻脚步,他怕惊醒了玫红. 玫红是他妻子,昨天是他们结婚八周年纪念日,说好了下班他带玫红出去吃烛光晚餐,给他们的爱情庆生,但田咪那个小尤物把他缠住了.先是要他送她回家,然后要他陪她洗鸳鸯浴,再然后他便抱她上了床,开始酣畅淋漓地做爱,田咪的脸潮红了三次,汤森疲惫了,再也振不起男人的雄风.这时田咪才放他走.     

试析甘青土司与明清中央政府的关系

中国自古以来便是一个多民族的国家，各民族之间政治、经济、文化的发展，始终是不平衡的，当中央王朝的统治延伸到边疆民族地区时，首先面临的就是这种不平衡的发展状况。如何有效治理和管辖这些民族地区，中央王朝为解决该问题便推行了一套行之有效的羁縻政策。后来，发展到元时在西、南边疆演变为土司制度，明时发展，清后期衰落。从土司与中央政府的关系方面分析，     

藏传佛教宁玛派俄巴的历史渊源及其在安多藏区的传播

藏传佛教宁玛派典籍和敦煌古藏文P.T.996号文献,有证据显示藏传佛教宁玛派俄巴是在传承印度佛教的基础上,受苯教以及藏传佛教等影响下形成的比较特殊的宗教群体,并于吐蕃末期传播到安多藏区之今青海贵德、尖扎等地区,从而为藏传佛教初传安多藏区的历史提供有力证据。     

“小题大做”铺就职场平坦路

陈柳是一家公司的行政部文员.一天,公司接到一份参加本市行业内部交流会的请柬.老总对这样的行业交流会并不感兴趣,但直接拒绝又怕影响公司在业界的口碑,正巧遇见刚入职不久的陈柳与自己打招呼,索性指派她代表公司参会.     

安多藏区文昌神信仰的人类学研究——以赤噶尤拉颇章为例

文昌神是道教信仰体系中的神灵之一，然而在安多藏区也普遍存在对文昌神的信仰，并且在汉藏文化的交流与互动中，形成了独具特色的信仰体系和文化现象。从人类学的视角，以赤噶尤拉颇章为个案，运用田野调查和查阅文献的方法，对安多藏区文昌神信仰的文化特征做一些探讨，颇有意义。     

解析《赞普五史书》中有关涅赤赞普的传说

《赞普五史书》①是记录吐蕃赞普历史的重要文献,堪与敦煌藏文文献相媲美,并成了诸多藏文史籍的原始素材.《赞普五史书》首次向世人提供了吐蕃历史上十位赞普的非正常死亡原因;首次揭示了涅赤赞普并非来自天界,而是出生于波密的一个普通家庭,并透露了这个家庭被当地人当作“独脚鬼”的传说.     

历史的变革 辉煌的成就——新中国成立60周年来海南州农牧区经济发展回眸

新中国成立60年以来,海南州根据不同阶段农牧区发展要求,循序渐进地推进农牧区改革和经济发展。逐步以社会主义市场经济取代了计划经济,以家庭承包经营为基础、统分结合的双层经营体制取代了人民公社制度,基本建立了适应发展社会主义市场经济要求的农牧区新经济体制框架。这个根本性改革,极大地解放和发展了农牧区生产力,充分调动了广大农牧民群众的生产主动性、积极性和创造性,给全州农牧区经济社会的发展注入了前所未有的生机和活力。回顾海南州农牧区60年的发展历程,可谓历尽时代风云,发生了翻天覆地的变化,取得了令人瞩目的成就。一、农牧区发展改革历程海南州作为青海省农牧业大州,发展历史悠久。新中国成立后,党和政府带领广大农牧民进行了轰轰烈烈的土地和经济制度变革,农牧区经济有了飞速发展,人民生活水平有了显著提高。我们拟从国家制度的变革、生产方式的演变和海南州农牧区经济发展的特点,将农牧区发展改革大致可分为四个阶段:第一阶段:1949-1978年,农牧区改革的探索阶段。广大人民在封建主义压迫中重新得到解放,彻底废除了两千多年来的封建剥削制度。使贫苦农民获得了土地;后者使土地由一家一户的分散经营变为集体劳动、按劳分配,形成了计划经济时期的“...     

基层青年女领导胜任力实证研究——从团干的视角分析

<正>自女性解放运动以来,女性人生价值的取向由以婚姻家庭为中心逐渐地向社会化、职业化发展,女性开始对自我有了新的定位——追求经济、精神的独立以及自我价值在事业上的实现。在对女性成长问题进行研究时,我们发现"强烈的成就动机,健康的心理品质,优良严谨的职业态度,良好的人格,自信自尊,宽容大气,强