来凤佛潭咸康先后之谜

来风佛潭摩崖造像为我国各地高超艺术水平、奇丽自然风光的佛教奇迹胜景之一.但关于其所注年号,至今仍是我们值得进一步探究的问题,因为其关乎中国佛教艺术史甚至传播史的完整确立.对此,本文拟通过对现有文献及通过对历史文献的精细分析来对咸康佛的历史时间进行探究与分析,从而重新树立来凤佛潭摩崖造像在中国佛教艺术史和传播史中的地位,...     

人世仙居吊脚楼

从４０年代至今的半个多世纪，我们在鄂西见过一些出色的吊脚楼单体之后，胃口被吊开了，我们希望能找到吊脚楼群，或日聚落、村庄。第一处见到的吊脚楼群是湖北省恩施土家族苗族自治州境内的宣恩县高罗周家堡。接着访问了该州的咸丰县刘家大湾。这两处其实都是戏剧工作者先发现的。他们为了找寻具有土家风貌的戏剧外景，不惜到处奔走。 这两处吊脚楼群果然都很美，能“出戏”。周家堡比较疏朗从容，刘家大湾则紧凑完整，可谓各具特色。很可惜是周家堡紧挨公路，顶不住“现代化”的压力，被一些“摩登”房屋挤占地盘，逐渐丧失旧貌。刘家大…     

文化传播的南北三古道

中华文化如何由南往北传播以及自北向南回流的 ,是一个关涉传统建筑发展渊源的文化问题 ,本文在深入研究基础上提出了南北三古道的观点。     

土家族文化与吊脚楼

土家族文化历史悠久 ,其主源廪君种巴人对中原文化影响深重 ,中华民族历史的第一笔 ,完全可能是由他们开始的。从建筑学的角度看中华建筑的干栏、窑洞和帐幕 ,对应于巢居、穴居和广卢居三大类 ,而源自中国西南部的干栏 ,及相配套的席居曾流行于全国 ,直到隋唐以后 ,才退回到西南。土家吊脚楼处于干栏建筑发展之顶端 ,也是与窑洞四合院建筑的交汇点。土家族文化 ,是西南与中原文化交流的枢纽 ,也是封存大量历史信息的文化宝库     

忆鲍鼎先生

1943年初秋,我通过笔试被中央大学录取,最后一关是口试.届期先到工学院,院长陈章先生接谈.当他知道我的第一志愿是建筑系时,问我绘画画得如何.我说:我喜欢画,但我们在中小学时期受到的绘画训练是不足的.     

《卯洞集》读后

2010年10月29日至31日，蒙来凤县宠召，对他们的旅游资源作一番巡阅，以便为开发这些资源提供建议。这些景点，多是旧地重游，但旧貌颇焕新颜。也有前所未到，     

师恩·教育·教化——忆鲍鼎先生

天地君亲师。师生关系，乃人生重要关系。其潜默移化、润物无声，不仅构成师道尊严，亦是教化力量重要一部。 近代以降，报馆、学堂、网络等传递新知之管道蓬勃发展，现代化的风起云涌，教育产业（发轫于上世纪90年代中后期）的如火如荼，给师生关系带来诸多影响。师道尊严，道德文章，不再铁板一块。所谓“学子进德修业，莫要于亲师”（熊十力语），也不那么牢靠。与此同时，教书育人的日益职业化，使得不少老师将教书育人视为“稻粱谋”之具。一堂课四十五分钟下来，学生即与自己身心全无干涉。     

干栏——平摆着的中国建筑史

干栏是一种历史文化意韵极为浓厚的建筑样式 ,本文讨论了最为有代表性的傣、爱尼、侗、壮 (瑶 )、土家族的干栏建筑 ,为中国建筑史拉出了一条独特线索     

土家吊脚楼与楚建筑——论楚建筑的源与流

一、吊脚楼(干栏)的分布和起源 唐元稹诗:“平地才应一顷余,阁栏头大似巢居。”自注:巴人多在山坡架木为居,自号“阁栏头”也。巴人是今鄂西土家族的祖先,“阁栏头”就是吊脚楼,通称干栏。元稹诗记述鄂西土家族人有住吊脚楼的传统,说明原因是山多平地少,而且使他联想到巢居,大致猜到了吊脚楼的起源。 干栏居住方式是一个世界现象。人类古文明所及之区几乎都有干栏踪迹,遗留至今者大致以热带较为密集。中国干栏分布状况以云、贵、桂三省为中心,川南、鄂西、湘西、粤西