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李元光 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2008,29(2):184-189
汉地禅宗是较早进入藏区传教的佛教流派之一,他的进入迎合了吐蕃王朝的文明诉求,受到了贵族阶层的青睐,曾兴盛一时.虽然不久作为一个教派退出了藏区,但他的思想对后来形成的藏传佛教各派均有一定程度的影响. 相似文献
2.
李元光 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1999,(Z1)
以邓小平理论为指导,探讨在新形势下,如何提高大学生的思想政治素质具有重要意义。邓小平同志给我们指出了提高大学生思想政治素质的根本目标是培养“四有”新人,要实现这一目标,必须坚持“一贯性”与“针对性”的辩证统一原则。当前,要以邓小平理论为中心,加强对大学生多方面的思想政治教育,培养跨世纪的社会主义建设人才。 相似文献
3.
本文通过对中西方近代股份制的差异及其后果的对比分析 ,认为西方近代股份制的成功与中国近代股份制的不成功 ,皆因各自社会历史条件下的经济、政治、文化制度安排综合作用的结果。这种研究可以为我国今天的股份制改革提供有益的制度选择参考 相似文献
4.
李元光 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1998,(Z1)
邓小平“一国两制”伟大构想,包含着丰富的哲学思想。他坚持把马列主义同中国实践相结合,一切从实际出发,实事求是地分析处理国际、国内重大问题,他提出用求同存异来解决矛盾争议的新方法,以及坚持用主体论和多样性的辩证统一关系构建“一国两制”的观点,是在新的历史条件下,对马克思主义哲学的丰富和发展,从而使马克思主义哲学真正成为指导我们去分析问题、解决问题的时代精神的精华 相似文献
5.
李元光 《西北工业大学学报(社会科学版)》2005,25(3):18-21
消解当今世界各种冲突与苦难需要普世伦理,普世伦理的核心理念是超越差别,实现人与人、人与社会、人与自然的大融合。宗教伦理不仅是世俗道德的形上基础,而且以它特有的终极关怀,能实现人与人、人与万物的沟通与融合,成为未来普世伦理的基础之一。 相似文献
6.
李元光 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2003,24(7):17-20
人的全面发展是社会主义的本质所在 ,全面发展的实质内涵是个人自由个性的全面发展。资本主义社会生产关系是导致工人片面发展的根源 ,其生产力的发展是以工人片面发展为代价的。我们在社会主义初级阶段 ,必须把生产力发展的历史过程同人的全面发展的历史过程统一起来 ,促进二者协同发展。人的全面发展 ,最终只能在共产主义社会实现。江泽民同志继承和发展了马克思主义关于人的全面发展的理论 ,为我们在社会主义初级阶段促进人的全面发展指明了方向。 相似文献
7.
李元光 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2007,28(2):58-62
学术界对汉地禅宗退出藏区的原因一直存在误解,敦煌出土文献为我们对此作正确分析,提供了契机。我们认为禅宗退出藏区的主要原因是,禅宗在传播过程中,由于自身的原因,不能同藏区传统文化相融合,不能满足吐蕃统治者政治上的需要。这对我们研究外来文化的传播,提供了重要的思想资源。 相似文献
8.
李元光 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1996,(Z3)
邓小平同志建设“中国特色社会主义理论,是新时代完整的理论科学体系,是马列主义在中国的继承与发展。这一理论体系的哲学内核正在于小平同志对马克思主义哲学的精辟概括──实事求是。实事求是体现了马列主义、毛泽东思想逻辑与历史的统一。“特色”理论提出的思想基础,以及这一理论对什么是社会主义以及怎样建设社会主义的回答无一不贯穿着实事求是这一哲学内核。 相似文献
9.
李元光 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2021,(7):83-91
"王辛同治"是吐蕃前期政权治理的基本模式,当松赞干布统一西藏建立吐蕃王朝后,开始学习周边民族的治理模式,建构法治与引进佛教,强化赞普集权,限制本教对政权及社会事务的干预。本教是维系吐蕃政权的法理根基,佛教是顺应当时吐蕃社会发展方向的进步文化。随着时局的变迁,统治者对"两教"有不同的偏好。对统治者来讲,宗教与自身信仰无关,是维护统治与争权夺利的工具。厘清吐蕃时期的政教关系,有助于理解西藏历史上政教关系的本质与"政教合一"的演变逻辑,从而树立正确的宗教观、历史观。 相似文献
10.
李元光 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2003,24(10):294-296
面对当前国际国内形势 ,民族大学的“两课”教育坚持以“三个代表”重要思想为指导 ,始终把爱国主义教育作为自己的主题和灵魂 ,突出民族团结、祖国统一这个教育重点 ,爱国主义教育要落实到培养学生的公民意识上 ,注重理论联系实际。 相似文献