民族生态审美对策论

同地域人与自然的意义符码与善的隐喻、转换展现出相应民族生态审美系统的象征空间,改变着人地相互适应模式,以克服狭隘的自我道德论证与自我需求的毁灭性趋向,克服文化部落主义、地域主义偏见,消除经济霸权、殖民文化、种族政治与对自然疯狂掠夺带来的文化冲突,在最佳对策机制中臻入依天乘时的中和玄域.     

壮族花婆神话与"道法自然"的生命诗学

壮族的花婆神话,在自然向人的生成与人向自然生成的双向运动过程中,形象地展现了"道法自然"生命诗学的方法论、目的论、实践论与境界。     

花婆神话与壮族环境伦理的历史建构

对植物的始祖认同,是壮族区别于大多数民族的一个特殊的族源生成方式。而作为壮族始祖的花婆,不是用某种具体的花来指代,而是基于壮族人神同构关系以缔结环境伦理的花的总汇。花婆神话所包含的生产力与生产关系的矛盾张力,其文化意义指向壮族对环境伦理的强烈认同;它作为民族文化精神的深度发越的特殊形式,对当代环境伦理话语的建构与解读,具有积极的推动作用。     

柳宗元创作主体自得说

柳宗元创作主体自得说,总结了文学本质特征的各个层面:文以明道的本体论、“率由大中以出”的主体心性观、“明悟文体”的规律论与美因人彰的美学观,在显露主体内在灵质的历时性轨迹的同时,张扬出中唐士人昂扬的社会担当意识与生存睿智,为后代士人审视主体状态提供了较具普适性的文化话语。     

花婆神话与壮族生态伦理的缔结范式

花婆神话是壮族神灵崇拜谱系中蕴含着丰富的生态伦理意蕴的一种社会历史叙事;其人神同构性与矛盾张力,可以推演出壮民族生态伦理缔结的依生、竞生、整生等多种范式。对花婆神话中多种生态伦理缔结范式的提炼,可以使我们在人地关系的如何升华中,发现壮民族的生态智慧;同时,它有助于我们了解壮族的生存智慧。进而,通过这些范式与世界视野的融合,可以为当今生态危机的解决探索出相应的思想路径。     

生态审美对策与主体际生命意义建构

天人合一是社会 -生态理想的审美对策。它能导致人对当代社会中象征资本的反思 ,尊重生态多样性 ,在劳动意义的改变中达成社会 -生态系统本质意义的形成与提升 ,拓展人的生存空间 ,舒解生态灾难 ,在时间与能量的最优化分布中形成主体际性空间 ,使生命进入中和的审美表述之中     

花婆神话——壮族生态伦理的历史缔结与社会秩序的深度展演

壮族始祖--花婆神话,蕴涵着壮族人神同构以缔结生态伦理的逻辑理则在内.它所包含的生产力与生产关系的矛盾张力,以及它作为民族文化精神的深度发越的特殊形式,对当代生态伦理话语的建构与走向形上玄城,具有积极的推动作用.     

壮岱侬花婆神话与中越文学交流态势

壮岱侬民族拥有同中有异的花婆神话.通过对它的分析,可以发现,中越文学的交流态势,实际上是建立在带有女性主义色彩的生态伦理缔结与交往的基础之上的.     

柳宗元会通儒佛的交往模式及文化意义论

柳宗元的儒佛会通,通过竞生、依生的历史形态,在趋向对生的逻辑呈现中,形成了中印文化在时空、意义、价值取向等方面的整生模式,从而推动了中唐主体意义结构的新变.同时,他在与韩愈、刘禹锡等共同努力下,不断探寻主体超越之路,开拓了宋学新境;进而,这种文化交往过程,为当今中国文化的新建与世界文化的和谐提供了一个成功的范例.     

柳宗元创作主体自得说浅论

柳宗元揭出儒学思孟学派、荀学、公羊学精髓,兼综释道文化,形成创作主体自得说,在多元文化与他者认同中,突破了创作主体的天定论、圣人决定论、语言意识形态神话,彰显出主体灵质的历时性轨迹,为士人审视主体生存状态提供了富有诠释力的话语.