我之标准，君之尺度

妈妈去吃生日酒，带回来一个酒桌上的故事。由我复述出来吧。 妈妈这一桌六男四女，有七个年轻的。这个是老男人——耳朵很大，脸滚圆的，穿的戴的郜很炫，还很健谈。每桌都有一两这样的人吧，任何话题都能展开来。他说一句，年轻的会接上来。只有一个——刚毕业的吧，穿得朴索，不苟言笑，只顾吃着。圆脸的注意了，就专门和他聊起来，一问，一答。     

马克思社会学思想的影响

马克思的各种理论虽在大学里一直得到发展,但由于种种原因,有相当长的时间,它们仍被隔绝于各门社会科学之外。直到十九世纪来期,当社会学本身逐渐被确立为一门独立学科时,它们与社会学的关系方才开始为人们所认识。1894年“国际社会学学会”第一届大会召开之际,由于M.科瓦列夫斯基、E.费里、F.滕尼斯、P.德·李林弗尔德、C.德·克列斯-克腊乌兹等人所作的研究,马克思的社会学说在讨论中占据了重要的地位。例如,科瓦列夫斯基在一篇论述俄国社会的     

北京：与建设世界城市相适应的宣传理念和新格局

北京市民族工作有了新的定位 ——世界城市建设中的城市民族工作 北京以成功举办奥运会为标志,城市的基础设施水平、国际影响力、经济总量等方面有了新的提高,经济社会发展迈上了新的台阶。在新的发展阶段,北京把奥运会＂人文北京、绿色北京、     

阿藉尔、哥尔里却和斯旺森:《统治者和被统治者》

阿藉尔、哥尔里却、和斯旺森教授在他们研究的早期就判定“在我们经验上的发现和理论上的解释之间有一种持续不断的相互作用……”。他们有这种信念以及他们严格地以这种信念为指导,这是很好的。因此,他们对于地方政治的比较研究如何通过巧妙的概念澄清而使收集来的材料具有丰富的意义,同时又依靠现实的材料使理论更为精锐作出了有效的贡献。他们在经过至少十年的共同研究后所发表的这本著作对已经陈列着亚里士多德、戴尔(Dahl)、波尔斯拜(Polsby)、普列若斯(Presthus)以及其他人     

彝族诺苏支系宗教经籍写本特征概述

彝族诺苏支系宗教经籍写本至今保留着一些古朴的形制特征,这些特征的形成既有本民族自己的创造,也曾经深受汉文书籍制度的影响,是彝汉文化交流源远流长的有力证据,也是诺苏宗教经籍产生历史非常久远的一个佐证。本文就其书写材料、书写特点、装帧形式、传承收藏特点等作了比较细致的描述和探讨,希望能为探索诺苏经籍产生、形成和发展的历史找到一些根据。     

CLC油污民事责任公约适用的若干法律问题

CLC油污民事责任公约的适用范围能否扩大到国内案件,"谁漏油,谁赔偿"的原则在实践中是否存在其局限性,CLC公约与国内法适用上带来的不同法律后果如何以制订专门的油污损害民事责任法律制度加以解决,是研究海上油污损害民事责任需要认真思考的问题。     

金刚般若波罗蜜经

法会因由分第一如是我闻。一时佛在舍卫国。柢树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时。世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。於其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵.洗足已。敷座而坐。     

豆腐缘

我一直与豆腐有缘,记得小时候母亲常常做一种家乡风味的“霉豆腐”,它的做法是:先将一块豆腐切成四小块,摆在稻谷秆上放至阴凉处,经过十天左右待豆腐长出茸茸的白毛,发出淡淡的香味,然后沾上烧酒、盐粉、干辣椒粉和五香八角粉装进瓷坛内,再将烧烫的茶油冷却后倒入瓷坛,盖紧坛口不让透风,一个月后即可食用。定量的三两米饭,只需二三块霉豆腐,吃得津津有味。其实,豆腐可以说是吾国之国粹,作家周作人先生就对豆腐情有独钟,他是喜欢谈吃的,谈的最多的,还是豆腐:“中国人民爱吃的小菜,一半是白菜萝卜,一半是豆腐制品……”又说:“豆腐、油豆腐、…     

亚洲太平洋时代的中国

亚洲太平洋时代拉开帷幕的说法已流传很久了,但其正式展开可以说是1983年。美国依然是世界头号经济大国,到1983年,在其贸易总额     

阿细祭火

传说远古的时侯．彝族阿细部藩没有火，人们过着没有光明的生活，有一次，阿细人的部落发了一场浩大的水灾。水灾过后，红万村一位名叫“木邓赛鲁”的村民受到了天神的启示，用木棒在一根朽木上又钻又磨，终于在农历二月初三这天钻出了火花，