略谈古代神话的当代孑遗及保护问题

我国古代神话人物在当代仍然是崇拜对象,姓氏、地名多可追溯到古代神话,民间传说中保留了一些“活态神话”,对民间习俗的解释也有神话的因素存在。但是,今天各地在竞相开发神话资源的时候,出现了一些滥用神话资源的不严肃做法,这对古代神话的传承有害无利。学者应和地方政府通力合作,利用当下保护非物质文化遗产的契机,传承和保护各地富有特色的神话资源。     

豫南盘古兄妹造人“神话”的多种讲法——兼谈“中原神话”的研究方法问题

盘古兄妹造人是与古代神话同母题的故事,在豫南分布广泛,其多种多样的讲法主要有六种情节模式。在这些故事中,捏泥人是盘古兄妹造人的主要方式,泥土是造人的主要材料。用泥土造人在中国乃至于世界神话中都带有一定普遍性,这应与古代人类在生活中形成的对泥土的依赖性有关。豫南盘古兄妹造人故事被纳入到中原神话之中,但这些故事的神圣性、仪式性已经淡漠,只能算作广义神话。中原神话研究存在着把狭义神话的理论套用到广义神话上去的问题,这种理论错位带来的问题必须正视。     

青少年网络游戏成瘾问题剖析与对策

随着互联网的普及,网络游戏已经成为青少年的主要娱乐方式之一,网络游戏成瘾的青少年更是呈逐年上涨的趋势,给青少年的成长带来了巨大的影响。文章剖析了青少年网络游戏成瘾的原因,提出了解决青少年网络游戏成瘾问题的对策。     

人与异类婚恋故事的情节结构分析——兼谈人仙恋与人妖恋情节之异同

中国古代小说和民间故事中,经常出现人与异类婚恋,特别是凡间男子与异类女子婚恋的故事情节。所谓异类,乃是相对于人类而言的,在现实视野中指动物、植物等,在神话视野中则指神仙鬼怪等观念性对象。论文在结构分析的基础上,把人与异类婚恋分为人仙恋和人妖恋两种,并探讨二者的异同。     

从一篇东汉镇墓文看我国冥婚习俗

洛阳出土的朱书陶瓶上书写的镇墓文,透露出了冥婚的内容。冥婚在我国有悠久的历史,文献记载很多。冥婚习俗扎根于我国的民间信仰和民俗文化土壤之中,长期传承不衰,至今在各地仍有广泛分布,并在当代都市中发生某些变异。     

高昌衣物疏的演变及衰落原因

随葬衣物疏习俗在高昌延续了近三百年,依据疏文中体现的信仰内涵,可分为三个阶段.第一阶段衣物疏主要体现中土的阴间观念,写法与汉魏物疏基本相同.第二阶段佛教信仰开始渗入衣物疏,佛僧也加入到书写队伍,但疏文仍保留较多道教和民间信仰的内容.第三阶段衣物疏日趋衰落,并在佛教地狱、轮回等观念影响下,最终被功德疏取代.宗教信仰改变是衣物疏衰落、被取代的主要原因.     

神仙传记类志怪小说之生成

神仙传记是对神仙信仰的表述,它萌发于先秦,先是夹杂在历史、地理、哲学等著作中,后来逐渐单独成篇,收入志怪集。汉魏时期神仙传记已经结集成《列仙传》《神仙传》等专书,形成“凡人—学仙—成仙”的三段论式的叙事模式。今天神仙传记被当作志怪小说的一个品种,但历史上它是神仙实有的文献证据。神仙传记是中国文学的独特类型,对中国古代小说的叙事结构产生了很大影响。     

凝固民间记忆的宏伟史诗——《中国民俗史》评介

民俗是民间记忆的载体,它扎根于社会生活,以心口相传的形式绵延至今,反映了普通民众在历史长河中不断发展变化的生产生活情境以及蕴含在其中的精神与情感,是博大精深的中华文化宝库中独具特色的珍宝.     

“非遗”保护理念在汉语国际教育中的传播与应用

近年来，“非遗”走进大学课堂的教育实践与探索富有新意，但力度还不够。立足“非遗”保护理念，结合中国文化对外传播的实际情况，将“非遗”保护理念融入高校留学生教育中是很有必要的。在汉语国际教育专业的课程设置、教学内容、教材编写等方面加入“非遗”保护理念，探讨“非遗”保护的有效途径，充实汉语国际教育专业的内涵建设，将促进中国传统文化的传承与传播。