广佛肇神诞庙会民俗考释——以南海神庙波罗诞、佛山北帝诞及悦城龙母诞为例

自古以来,广佛肇三地处于岭南中心腹地,有着独特的历史文化底蕴。三地的代表性民俗活动同样烙刻着显著的地域文化特色,其具体可以分为广州南海神庙波罗诞、佛山"三月三"北帝诞以及肇庆悦城龙母诞庙会。三大神诞庙会均可视为海神崇拜的代表,而且都曾在不同的历史时期受到古代封建帝王的加封与谕祭。但细致而言,三者又有着各自的特点:南海神庙是古代帝王在岭南地区祭海的肇始,与海上丝绸之路的开辟相互关联;佛山北帝诞则是地方民众对司水之神的祭拜,发展下来则更可被理解为祖先崇拜的原始信仰与百姓情结;悦城龙母诞是一种典型的随着西江流域移民迁徙而来的水上居民的信仰与民俗。广佛肇三地神诞庙会民俗,在源远流长的历史长河中,至今仍保有其广泛的群众性、独特的文化性和专属的地域性,这对其未来发展无疑是一种有益的启发。     

“港人返流”现象的人类学分析——以深圳樟树布社区为例

深港间跨界流动人口的出现以及数字的逐年递增,引人注目.笔者选择深圳市樟树布社区作为研究个案,通过考察其特殊的人文和地理环境,从经济发展区位和宗族文化等方面研究世界体系理论是否适用于深港地区这一特殊的地域.笔者发现,尽管深港地区在宏现经济层面符合世界体系理论的中心和边缘的划分,但是由于特殊的历史环境和中央政策,加之这一地区根深蒂固的宗族家族观念以及强大的文化网络支持,使两地的跨界人口流动出现了逆世界体系理论的发展模式.