远古对我们说

巫术赖以建立的思想原则，可归结为两大类：第一类为“相似律”，就是同类相生，人们仅仅通过模仿就可实现任何想做的事。在一些寺庙中（例如河北承德），为了使人们戒色欲同时崇拜生殖，专门立有为人们触摸的生殖器。第二类是“接触律”，也就是通过接触，一个物体的特性会传染到另一物体上。“麒麟送子”以及孕妇被鼓励吞噬娘娘庙里泥娃娃的“小鸡儿”，以求生男孩，都体现了巫术的“接触律”。     

远古对我们说

我们中华民族的子孙都是龙的传人，龙象征着伟大的中华民族。毫无疑问，龙是中华民族共同的、最重要的图腾。逢年过节时，汉族民间要舞龙来庆贺；久旱无雨时，家家户户更少不了为龙供祭品以祈求龙王普降祥雨。龙进入文化领域的时间较晚，大约出现于新石器时代。不论是“蛇龙”，还是“马龙”，其图形均作了变形夸张，而不是实物的再现。龙的虚拟、怪诞形象给我们唤起了神秘的情感。龙到底象征什么？可以肯定地说，龙的原形不是作为食物而受到初民的重视，它是作为意识形态的象征被创造出来的。另外还可以肯定的是，龙有美须为雄性，而且历代帝王也都以自己为龙，龙象征皇帝，代表权力。龙的形态能大能小、能长能短。龙是主宰下雨的天神，有降雨功能。如果把龙与男性生殖器及崇拜联系起来的话，龙会给人以无限的想像余地。龙，体现了中华伟大文明的发展，但更体现了中国传统文化深沉、含蓄的真谛。     

远古对我们说之十

山洞被广泛认为是女性生殖器的形象而受到崇拜。民间常有“得儿洞”之说。更有让妇女穿越山洞来祈求子嗣的风俗。湖泊、水井、水池、水缸、树洞等自然事物，也都因其中空或凹陷而被求子者视为女性生殖器的象征加以崇拜。     

远古对我们说（之十四）

妇女受孕是男女交媾、精子与卵子结合的结果。对此，无论中外都有男女交媾毫无关系的受孕传说。《圣经》中说，圣母玛丽亚是通过自己的耳朵爱孕而生耶稣的，无数的信徒至今对这一传说深信不疑。     

远古对我们说

第二类是动态写真的图腾．以及性行为礼仪化或形式化。这包括人为模拟或实施性交行为，例如用棒器和孔器模拟男女交媾．用嘴或其他器物的吐纳或进出等动作模拟交合中的射精和受精。动态的礼仪性的性行为常见于人们祈丰祷雨的礼仪和生殖性节日。     

远古对我们说（之十二）

人类进化的早期，曾有过漫长的群婚时代。那时男女随意性交，性伦理杂乱无章。由于男女性别的差异，男子性交之后不留痕迹，女子则往往怀孕生子。这就使原始人形成了一种观念，怀孕生子只是妇女的事情，生殖是单性别的。这一原始的非科学的传统生殖观念，至今还在我国少数地区盛行。一些人认为生育是妇女的事情，能否生育、生男生女，全都在妻子，与丈夫毫不相干。因而又产生了不生男孩就责备妇女的风俗。     

远古对我们说之十三

（接上期） 生殖崇拜的中心思想集中体现在婚俗和生育习俗中，是后来社会文明进步过程中生殖崇拜的演化。生殖崇拜在婚俗中的演化极为普遍，流传也最广泛。例如，洞房里、新床上，红枣、花生、栗子是最常见的物件。这些物件意味着“早立子”、“花搭生”。这种象征的手法一方面表示男家对人丁兴旺的祈求：另一方面也表示新娘为此应做的回报。中国新娘的一袭红妆和西方新娘的洁白婚纱形成了新明的对比。中国人喜庆时都用红色，这被许多西方人士所不理解。实际上，中国是对生殖最为崇拜的国度之一。在这里，红色是象征生命存在的鲜血。在中国，婚姻的目的是生殖，红色就理所当然地成为婚礼和庆典等喜庆日子的基础色调。红色象征着喜庆、热烈和吉祥，但红色在更深层次上体现了中国民众对生殖的崇拜、对新生命的憧憬。     

远古对我们说

生殖崇拜中的图腾、禁忌与巫术 图腾是一切原始民族在采集狩猎经济阶段，由信仰和群体观念诞生的一些崇拜物和图案。图腾用可见的物质形态与行为习惯来表现隐秘的意识活动，并以象征、指代、对照等方法作为族种创造的教化手段。在原始神秘状态的社会活动中，人们以自然界中的某种动物和植物加以比拟。     

远古对我们说

葫芦呈圆形，内部多子，是人类最早的食物之一。葫芦还曾是远古洪水时代的水上救生工具。葫芦在中国洪水神话中，有极特殊的地位。重要的是，葫芦腹大似母腹，是生殖旺盛、多产多育的象征，也是女性生殖器的崇拜形象。在中华民族的大家庭中，许多民族都曾崇拜过葫芦。现在还流传着中国各族出自葫芦的传说。传说认为葫芦是各族的共同母体。和葫芦“多子”类似的生殖崇拜图腾还有”瓜”、“石榴”等植物。     

远古对我们说（之十一）

鱼鸟图是性器的象征，也是生殖崇拜的记号。鱼多子，为阴虫，鱼口常开，为女阴的象征：鸟头颈相对长，为阳物。鱼鸟嬉戏图是生殖意义最直观的表白。鱼鸟同体图，象征性地演示了男女性器交合的情状，更渲染了其文化功能的神秘性。鱼鸟图除表现生殖崇拜外，还具有阴阳转合、化生复苏的含义。