华阳子施肩吾的丹道思想

华阳子施肩吾,字希圣,九江人。生卒年不详。少业习佛,博经史,攻词章,后学道,隐居豫章西山(在今江西南昌)。中唐有诗人施肩吾,字希圣,然自号栖真子,其里籍在睦州(在今浙江),华阳子施肩吾与他同名异号,生活时代约为宋初。曾慥《集仙传》说他是九江人,“授真鉴于[吕]洞宾”。陈振孙《直斋书录解题》著录《西山群仙会真记》,并说:“九江施肩吾希圣撰。唐有施肩吾能诗,元和中进士也。而曾慥《集仙传》     

关于黄巾起义时间的几个问题——兼与刘九生同志商榷

本文拟就黄巾起义时间方面的几个问题作一些初步的考证,并试探张角选择甲子岁三月五日作为起义日期的神秘用意。 一、三月五日“甲子”说及《三国志》记载的舛误     

《易乾凿度》思想初论

《易乾凿度》是东汉初年所出《七经纬》中的一篇,至宋代单独成书。全书分上、下二卷。作者不详,大概是方士化的儒生。 无论当时,还是后世,《易乾凿度》都曾产生过较大影响。汉以下经、史、子书每多援引。清人评价此书为较醇正者。对于这样一部古代文献,有必要加以清理和研究。 《易乾凿度》思想驳杂;较有特色的,是它的宇宙论和方法论。本文拟着重就这两方面的问题,作一简略的探讨。     

道教与中国传统文化研讨会在成都召开

由中国社会科学院《哲学研究》编辑部、四川大学宗教研究所、四川省社会科学院哲学与文化研究所、西南民族学院民族研究所、四川外语学院加拿大研究所等单位发起,道教与中国传统文化研讨会于1987年11月10日至14日在四川成都召开。来自北京、上海、太原、西安、桂林、武汉、福建、江西、四川等省市的29个单位共51位代表参加了这次研讨会。大会收到论文30余篇。     

“天人之道远而应近”——蹇昌辰《黄帝阴符经解》哲学浅析

《阴符经》是道教的经典之一,大约在南朝后期就已在道士中传诵,唐代始有注本,至宋代亦颇受重视。北宋道士注释以蹇昌辰《黄帝阴符经解》为代表。此注一卷,见录于南宋初郑樵所撰《通志·艺文略》。《正统道藏》洞真部玉诀类收入,题“同知建隆观事赐紫道士保宁大师蹇晨解”。但序文自言“蹇昌辰谨序”,《通志略》也署题“蹇昌辰注”,则“晨”乃     

苏州玉坛扶乩中的西方净土信仰

清初苏州“玉坛”的扶乩活动中加入了西方净土信仰,强调往生“法门”.玉坛训导体现出了佛道兼修、三教同源的色彩,玉坛“明心见性”的教法是道教内丹学与佛教禅宗修心法的汇合之处,这一点成为玉坛接受西方净土信仰的思想根基.这一事例也体现了佛教的深度“中国化”.     

近代成都道教活动管窥——从《八字功过格》说起

《八字功过格》是一份珍贵的近代道教文献,它跟以往功过格相比,更世俗化、儒教化,而且也许是随清末时局的变化而在条文内容上作了调整,使功过更具体、更具有可操作性,无论构架、体例和内容均有所创新。《八字功过格》的作者很可能就是书者贺维翰。贺维翰、尹昌龄等绅士名流以惜字宫内体仁堂为据点展开劝善和慈善事业,与刘氏道在家传教互为补充。惜字宫在近代成都道教活动中起过重要作用,跟贺维翰、尹昌龄等士绅名流的长期努力是分不开的。近代成都道教教势虽不及儒教、佛教、天主教、新教之盛,但尚能维持局面。其活动特征是(1)趋于平实;(2)混三教为一,在奉道士绅中以儒教为主;(3)火居道或在宫观庙中设堂从事劝善和慈善活动,或在家设坛布教,起主导作用的是具有儒教文化背景的士绅名流;(4)活动重点在于宣传传统道德,有别于巫术。     

1996 - 2000年国内道教研究成果综述

以往国内道教研究比之佛教研究较弱 ;但以两种《中国道教史》① 的出版为标志 ,道教研究迈入空前繁荣的境界。 1 996年以来 ,随着新秀的推出和“票友”的激增 ,研究又有新的进展 ,呈现出全面展开的新景观 ,研究成果之丰赡 ,前所未有。笔者孤陋寡闻 ,见识有限 ,仅所知道的专著、