排序方式: 共有11条查询结果,搜索用时 15 毫秒
1.
左江花山岩画文化景观成功入选世界遗产名录后,依然有未解的千年之谜。经对左江花山岩画中铜鼓的族属、类型、传承发展、文化功能等进行多角度考证,确认左江花山岩画所绘铜鼓为骆越人所有,其类型为万家坝型、石寨山型和东山型早期铜鼓;岩画中的铜鼓不仅是部族首领权力的象征,还是通天礼神、汇聚人心、指挥军阵、人神共娱的重要礼器、响器及乐器;东汉马援缴骆越铜鼓后,左江流域骆越后裔仍有用鼓、尚鼓的习俗,这是对左江花山岩画铜鼓的一种继承与发展。与此同时,骆越人先进的青铜铸造技术亦为铜鼓在这一地区的传承与发展提供了物质基础。 相似文献
2.
万辅彬 《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》2001,3(3):17-21
早在战国时期,广西就有骆越人铸造青铜器的石范;著名的铜石岭遗址说明汉代广西有了大规模炼铜业,罗泊湾汉墓出土的大量铜器,一方面说明广西与中原文化有着广泛的联系,另一方面具有强烈地域特色的铜器,也反映了当时南越国冶铜、铸铜的精湛技术;三国到隋代,广西俚人、僚人大量铸造硕大的铜鼓,使青铜铸造技术达到一个高峰,并深刻地影响了当时社会的发展。大量史实说明,唐代以前骆越人、乌浒人、俚人、僚人在开采铜矿、冶炼铜、铸造铜器方面都为中华民族文化和经济的发展作出了重要的贡献。 相似文献
3.
铜鼓文化是壮族人民主要的传统文化形态.铜鼓文化在新时代的复兴是壮族人民在物质生活水平提高后精神风貌的映射,是民族文化建设和社会主义精神文明建设的有机组成部分,在民族民间文化的传承与保护方面很有借鉴意义. 相似文献
4.
5.
从少数民族科技史到科技人类学 总被引:3,自引:0,他引:3
万辅彬 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2002,24(3):23-26
在中国少数民族科技史的研究中,不少人已在自觉或不自觉地应用人类学的研究方法去研究少数民族科技史.科学技术从根本上来说也是属于人类的活动和行为.因此将少数民族科技史发展到科技人类学,将可以增加对少数民族科技史研究的深度和广度,最终得出对少数民族科技文明的总的看法. 相似文献
6.
广西高等学校实验室评估借鉴"参与式发展"理论,进行了"参与式"实验室评估研究与实践,建立了评估各方良性互动机制,形成了"在互动中评估,在评估中建设"的局面,有效地促进了广西高校特别是后发展院校实验室评估工作的顺利开展,大大提高了评估效益,推动了实验室长效管理规范的建立,并取得了显著的成效。 相似文献
7.
8.
用国际视野对越南东山铜鼓和东山文化重新考察,可以看出,东山铜鼓以其强烈的地域特色和重要的历史地位 ,作为铜鼓文化发展中的重要角色参与铜鼓分类是无可置疑的. 相似文献
9.
万辅彬 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2003,(Z1):4-5
今天的会议是一个总结会,也是一个交流会.最近我们学校学报喜事连连,特别是学报哲学社科版获得国家期刊奖这件事.这是重点社科奖的一个奖项,<光明日报>还报道了这件事,表明了学报工作真正上了一个新台阶.这么多年来,就广西民族学院来讲,在学术和教学方面得到国家奖的,好像还没有.其他方面有,如思想政治工作方面.所以这次得到国家重点社科奖真是很不容易的事,而且在广西高校里边也只有这一家.我想应该找一下成功的原因,好好地总结一下,这对于今后进一步搞好学报工作是十分必要的. 相似文献
10.
我国中原地区青铜时代的典型文物铜鼎,中国南方和东南亚少数民族地区青铜时代的艺术瑰宝--铜鼓,二者都是由新石器时代陶釜演变而成.它们在不同的文化土壤中,各自异彩纷呈,类型繁多.由于它们所处的时空不同,社会文化功能也不尽相同,前者在失去了作为权力象征的功能之后便成了历史文物,后者由于兼有乐器的功能,在失去作为权力象征的功能之后,回到了民众之中.至今铜鼓之声仍然回荡在中国南方和东南亚国家很多民族的村寨里,铜鼓文化依然是活着的文化.从铜鼎和铜鼓社会文化功能的比较,我们可以看到技术传播、发展中的文化的多样性. 相似文献