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动物权利论的一种古代形式——中国传统的害虫防治理论和技术 总被引:1,自引:0,他引:1
严火其 《南京理工大学学报(社会科学版)》2005,18(2):85-87
病虫害的发生是“反常”,是由于气的正常运动受到了干拢,偏离了常规。气的运动之所以会偏离常规,则是由人们违反自然的不当的行为造成的。因此防止病虫为害的根本措施就是要根据气阴阳运动规律,严格按照天时地宜行事。 相似文献
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哈尼是中国五十五个少数民族之一,境内人口140多万(2000年人口普查),主要居住在云南省南部。除境内之外,缅甸、泰国、老挝、越南也有分布。哈尼族到中华人民共和国成立之时,没有自己的文字。他们聚居的地区森林广布,野物众多,呈现出一幅人与自然和谐共存的景象。哈尼人的社会有着很强的凝聚力,具有浓厚的和谐文化。在反思现代文明,努力建设和谐社会的今天,哈尼人的和谐观念也许对当今的和谐社会建设有所启发。本文拟对哈尼人的和谐观念作一探讨。 相似文献
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智者察同 愚者察异:对东西方科学的一种哲学解读 总被引:3,自引:0,他引:3
自然界的事物是千差万别丰富多彩的。西方科学的显著特点是区别事物 ,找寻这一事物区别于其它事物的本质规定性 ;中国科学的重要特色是求同 ,探寻自然事物共同具有的气阴阳规律。以察异为特点的科学是累积性的 ,并且是按指数规律发展的 ;以察同为特色的科学则是相对静止的。察同和察异都是人类认识自然的某种努力 ,它们从不同的方面探索自然界的规律 ,共同深化了对自然的认识 相似文献
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中国从20世纪90年代提出转变经济发展方式的任务,至今无明显进展。其重要原因在于中国受传统影响深刻,文化传统的某些成分妨碍了经济发展方式的转变。首先,中国缺少一种用技术的方式解决社会问题、满足社会需要的文化传统。其次,中国有浓厚的官本位传统,这一传统强化和维护了粗放型的经济发展模式。传统有着很强的惯性,传统的改造将是一个长期的过程,中国经济发展方式的转变也将是一个长期的、复杂的进程。 相似文献
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我国古代的环境伦理思想极为丰富。这一思想主张尊重自然 ,顺应自然 ,但并不主张向动物那样消极地适应自然 ;主张保障万物平等的生存权利 ,但并不反对对万物的合理利用。她没有人类中心主义的任何烙印 ,也不是当今所谓的开明的人类中心主义。与动物解放 /权利论 ,生物平等主义 ,生态整体主义等都不相同。 相似文献
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严火其 《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学 )》1996,(4)
语词是在人类认识大量积累的基础上产生的,是人类认识成果的凝结形式。语词的意义有相对的一面,也有绝对的一面,后者由人类认识的方法及水平决定。不同民族的语词系统反映他们各自的认识成果、文化传统和对世界文明做出的独特贡献。 相似文献
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在彝族的观念中,日月星辰、天地万物都是由一棵"神树"衍生而成的."树"化生了万物,也哺育了万物.在彝族看来,生物多样性是万物存在和健康发展的条件.由于对其他文化的吸收,彝族自然观呈现出多样化的特征,但对"树"的崇拜仍是其自然观的核心. 相似文献
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与经济学家们主张规模经营不同,我国传统农业主张“宁可少好,不可多恶”。造成传统“反常”的原因除了统治者提倡精耕细作,反对粗放经营之外,更重要的在于我国人口众多,长期人多地少。如果我国的地租额不是土地收获量的50%,而是30%,我国农业就可能改变“宁可少好,不可多恶”的状况。 相似文献