《斯金金巴巴娜达萌》论析——珞巴族古史歌研究之一

任何民族都希望保留它对于自己过去的记忆.《斯金金巴巴娜达萌》就是珞巴族用舌头纪录下来的自己民族的“过去的故事”,是流传至今的珞巴族伟大的古史歌作品。《斯金金巴巴娜达萌》是一部关于珞巴族血缘家庭公社时期想象的历史。正如这部古史歌中反复唱诵的:“过去的故事要从头讲,达萌、乃包是开章。”“达萌”,全称“斯金金巴巴娜达萌”,珞巴语意为“大地母亲诞生的女儿达萌”;“乃包”,全称“斯金金尼乃包”,珞巴语意为“大地母亲的儿子乃包”。达萌和乃包是贯穿这部古史歌的两个中心人物。他俩是姐弟,又是夫妻,“过去的故事”就是围绕他们的活动     

评沙俄特务德尔捷也夫在西藏的活动

十九世纪末和二十世纪初,帝国主义国家掀起了瓜分中国的狂潮。在这场激烈争夺中,一个披着袈裟的俄国人,正充任十三世达赖的“侍讲经师”,混迹于西藏地方统治集团中间,摇唇鼓舌,收买拉拢,肆意挑拨西藏地方和祖国的关系,百般煽动达赖及其上层集团背弃清朝中央政府,投入沙皇俄国怀抱。此人就是沙俄大特务德尔捷也夫。德尔捷也夫,原名德尔智,俄籍布里雅特蒙古族人,出生在贝加尔湖以东上乌丁斯克。布里雅特蒙古人多信仰黄教,常有人到西藏求经拜佛。沙俄政府蓄意利用这个传统,有计划     

人类思维的历史发展进程初探——兼论形象思维的理性认识功能

恩格斯说:“关于思维的科学,正如其它的任何科学一样,是一种历史的科学,关于人的思维的历史发展的科学。”①人类思维也有一个“从低级形式发展出高级形式”的历史进程。②这个进程究竟是怎样的呢?也就是说,人类思维是怎样发生的,人类最初是怎样思维的,它又是运用怎样的思维方式取得对世界的理性认识的呢?——本文就这个问题提出一点探讨性的意见,兼及形象思维的产生和性质问题。抛砖引玉,以求得到高明指教。     

走进边缘——中华美学格局中的中国少数民族美学

本文认为由于美学界以往对少数民族美学关注较少 ,所以 2 1世纪的中华美学应该加大力度研究少数民族美学。指出少数民族审美文化和美学思想历史悠久、发育完整、蕴涵丰富、形态鲜活 ,具有“现代性”价值和东方文化特征。并提出研究少数民族美学的哲学基础和方法论原则 :文化哲学观。中华文化统一观。开放思维。比较研究。田野作业     

关于价值论审美学的思考

“审美学”和“美学”,不只是翻译的差别,也不只是名称的不同,它实际上反映了对学科的性质、任务、研究对象和重点的不同认识。 审美是人类为着满足情感愉悦享受需要和自由表现需要而进行的实践活动,包括娱乐、赏玩、鉴赏、品评和美的创造诸方面,是精神享受性的活动。因此,“审美学”是     

关于美学研究的宏观思考

对美学进行宏观思考,关于美学研究的哲学基础,美学研究的出发点,美学的研究对象,以及美学范畴等问题,仍是有待深入探讨的基本问题。这些基本问题直接关系到美学思想体系和美学构架。对这些问题的原则分歧,曾导致旷日持久的美学论战。论战并未停止。本文是对美学进行宏观思考写下的提纲,故题为《美学研究的宏观思考》;     

人的觉醒与艺术表现

一 人是世界的伟大的主宰 人的诞生引起世界结构的根本性变化。人实现为人以前,作为非人,还仅仅是自然的一部分。那时,只有一个世界,即本体的自然世界。人通过劳动,自己创造了自己,同时也就创造了一个“人的世界”。从此,本体的自然世界发生了“一分为二”的大裂变:     

走向21世纪的藏学研究的思考

20世纪剩下最后5年，21世纪即将来临，我们正处在世纪之交。站在20世纪之巅，眺望21世纪，藏学研究怎么办？这是向每一个藏学研究者提出的值得深思的问题，是关系到藏学发展和兴旺的问题。一、“藏学”的科学定位藏学，学术界对其研究对象有二说：一说，藏学，即西藏学，主要以     

仓央嘉措生平疏议

仓央嘉措作为六世达赖喇嘛和才情横溢的浪漫主义诗人,在西藏政治史、宗教史和文学史上都是一个重要人物。特别是围绕着对他的立废、真假之争,在十八世纪的西藏曾卷起不小的政治风云,这就更显出他的重要历史地位。近年来,随着对西藏政治史、宗教史和文学史研究的广泛开展,对仓央嘉措的研究引起人们很大的兴趣,报刊、杂志不断发表关于研究仓央嘉措的文章,这是“西藏学”     

门、珞文学史编写中的理论问题

编写《门巴族文学史》和《珞巴族文学史》,是国家下达的哲学社会科学 “七·五”期间国家重点项目。现就门、珞文学史编写中的若干理论问题,谈 谈认识。 一、关于写史应坚持的基本理论原则问题 写好门巴族、珞巴族文学史,必须以马克思主义的历史唯物主义作为最基本的理论 原则。马克思指出:“物质生活的生产方式一般地制约着社会生活、政治生活和精神生 活的过程。”(《政治经济学批判》)文学作为人类精神生活现象,它的发生、发展和 变革,应该从特定的物质生活的生产方式中分析出它的终极原因。但是,我们应当摈除以