梁发对基督教义的中国化诠释

梁发在近代早期中西文化交流中占有十分重要的地位。他著述甚多,主要内容是对基督教义进行中国化诠释,这种诠释的基本倾向是排斥佛、道、民间信仰和偶像崇拜,走与儒学相结合的道路,但也对佛、道两家的个别观念加以改造和利用。他把中国传统文化内容融入基督教义,具体体现在他的“罪恶观”、“救赎观”、“天国观”中。基督教的初步中国化为中华文化体系增添了新的血液。     

明清之际中国天主教会的出版管理——以耶稣会为中心

明清之际在华天主教传教士出版了一批数量可观的中文书籍。天主教会为对这种出版活动进行管理，引入了欧洲的书籍检查制度，并根据中国传教区的实际情况加以适当变通。进行预防性的版前审查和发放印刷许可几乎构成了教会出版管理活动的全部，前期的管理由设在印度果阿的教会法庭执行，后期的管理则由在华传教的修会执行，措施逐渐走向现实可行。     

广东非基督教运动述论

1922—1927年广东非基督教运动是全国运动的重要组成部分。民族主义思潮主导了运动的全过程 ,在国共两党的引导下 ,运动得到健康发展。运动影响深远 ,有力地推动了广东基督教的中国化进程。     

明清之际士人对传教士中文著译活动的协助

明清之际的中国士人大力协助来华天主教传教士的中文著译活动,具体表现在：第一,给传教士的中文作品进行文字润饰和修订;第二,在合作翻译过程中担任笔录;第三,把传教士传授的“天学”知识编撰成书;第四,在传教士指导下编写“天学”书籍.由于这种协助作用的存在,明清之际的中国士人实际上参与了“天学”的传播过程,并对其传播内容和传播方式产生了一定的影响.     

明清之际来华西方传教士对中国人的评介

本文根据明清之际来华西方天主教传教士留下的文字资料,考察了他们对当时中国人的评介,并进行了简要的点评。     

试论洪秀全的天国观

天国在洪秀全的宗教思想中占有十分重要的地位。本文通过对其天国二元论来源的探讨 ,以及对天上天国、地上天国特点的具体分析 ,说明洪秀全的天国观并没有游离出中国传统文化的藩篱 ,而是浸透了浓浓的传统文化精神。     

试论广东基督教的本色化运动

基督教在中国本色化是其自身发展的客观要求 ,是中国基督教的正确选择。广东基督教的传入时间最早 ,教派众多 ,又处于先进思潮不断萌发的地区 ,外界对其自立与本色化的要求也更加强烈。广东基督徒的民族意识、自立意识强 ,在上世纪 2 0年代开始的本色化运动之前 ,广东就已有了不少华人自立教会。在 2 0年代的反教风潮中 ,广东基督教界进行了护教意义上的积极回应 ,并自我反省 ,开始了本色化运动。广东基督教本色化运动的最大成果是中华基督教会广东协会的成立 ,它为广东基督教的本色化提供了有力的组织保障 ,有力地推动了广东教会的本色化进程。文章试图通过对广东基督教本色化运动的全过程的考察 ,说明这一运动是广东基督教界爱国爱教的具体体现 ,也是中西文化融合的进一步深入     

清前中期进京效力西洋“技艺之人”荐举方式之嬗变

在清代前中期的顺治至嘉庆朝，有一批来自西方的科学家、技师和艺术家(被称为“技艺之人”)获准为清廷效力。他们进京有一套相对固定的程式，推荐是最为重要的一环。把他们推荐给中国皇帝的途径主要有两条，一是已供职于廷的西洋人，二是广东督、抚。这两条推荐途径交替发挥主要作用，最后发展到只能由两广总督奏报。就推荐方式而言，广东督、抚只有奏报这一种，供职于廷的西洋人主要以奏章形式推荐，有时也会利用在皇帝身边的有利条件进行口头推荐。因清廷缺乏引进西方科技艺术的动力，加之进京效力西洋人几乎是清一色天主教传教士，清代前中期的西洋人才引进经历了一个从积极招徕到限制再到最后停止的变化过程。     

商周至上神之比较——兼论商周之际的文化变革

殷商、西周人都有至上神信仰.本文从权能、神人关系、道德属性三个方面对他们的至上神进行比较,说明在前轴心时代的商周嬗替之际华夏主体文化发生了一次重大变革,历史因此而向前迈进了一大步.     

协调而非对立——理雅各论耶儒关系

理雅各把儒教纳入到基督教的话语体系之中，从神论、人论、伦理观三个方面与基督教进行比较研究，既肯定儒教的优点和长处，又指出它的缺陷和不足，并表明对儒教应采取的态度。理雅各在大多数新教传教士还在排斥或贬损儒教的情况下给予儒教以较高的评价，设法协调耶儒关系，主张吸纳儒教因素，达到了近代新教传教士认识儒教的新高度，对于基督教在中华文化中的本土化具有先驱和示范意义。