汉代六赋写梦述评

汉赋是汉代创新的文学形式,是汉代文学的主潮之一。汉赋名家和名作,在创作思想与艺术方面均有突出成就,尽管汉赋存在明显的缺陷,但在文学史上却自有其重要地位。从梦文学的角度来看,也是如此。 早在先秦时期,写梦就是文学的一个重要内容和特色,《诗经》中的《斯干》、《无羊》,《庄子》的梦理论与梦寓言,《左传》的大量记梦,屈原的“梦登天”(《惜诵》)等,便是其代表。汉赋继承了先秦写梦的传统,并有新的开拓。一是出现了中国文学史上第一篇专门写梦之作:王延寿的《梦     

《梦赋》:中国最早专门写梦的名作——略论《梦赋》的写作特色及其理论价值

<正> 汉赋在其发展过程中,虽有不少弊病(如形式主义),但从梦文学发展的历史角度去考察,它所取得的成就是令人瞩目的。汉赋写梦,较有成就者为《李夫人赋》、《长门赋》、《通幽赋》、《思玄赋》、《检逸赋》等,最有成就者为《梦赋》。它是中国最早专门写梦的名作,是一篇形象化的梦理论,不仅具有很高的文学价值,而且具有重要的梦理论价值。《梦赋》的作者王延寿,是汉楚辞注家王逸之子。《后汉书·王逸传》载:“(王逸)子延寿,字文考。有俊才。少游鲁国作《灵光殿赋》。后蔡邕亦造此赋,未成,及见延寿所为,甚奇之,遂辍翰而已。曾有异梦,意恶之,乃作《梦赋》以自厉。后溺水死,时年二十余。”注:“张华《博物志》曰:‘王子山与父叔师(王逸之字)到泰山从鲍子真学算,到     

中国古代诗味说的缘起和演进略述

<正> 诗味说是中国古典诗论的重要学说之一。这些年来围绕它而发表的文章很多,似乎没有重复的必要。只是在诗味说的缘起及演进上,各家文章溯源别流、理清其脉络与线索还不那么清楚可辨,所以在此作一略述。理论源于创作又是其总结。诗味说最早发源于先秦时代,与当时文艺繁荣、学术活跃有关,中国诗歌史上最早结集的两大诗集《诗经》与《楚辞》已经诞生,而学派、史家也蔚然矗立,在探索,整理着各种文化与艺术。诗味理论萌动于此,实乃必然。但这种萌动也有个过程。它是先从以五味喻政、喻德、论医逐渐或附带论及诗乐的。古代第一部编年断代史《左传》中有不少以“五味”喻政德的记载。如《昭公二十     

论《史记》《汉书》写梦

从《尚书》、《春秋左传》开始的史传文学,发展到汉代,进入了一个新的时期。以《史记》、《汉书》为代表的汉代史传文学,获得了辉煌的成就。《史记》、《汉书》的开创性的成就是在吸取先秦著作的优良传统的基础上再加自己独特创造的结果。我们知道,先秦历史散文是中国历史散文发展的源头,它之写梦乃其记史的一部分,有的还是一种创作的表现手法,因此记梦也可以说是其特点和传统之一。当然,这个传统有它的积极意义,也有消极因素,有其成功,也有失误,两者均     

庄子:中国古代梦寐说与梦文学的奠基人

<正> 中国古代梦寐说(即关于梦的学说)与梦文学(即以文学形式写梦)有着悠久的历史,并有自己独特的体系与价值。早在先秦时期,中国古代梦寐说与梦文学即已基本形成体系,开始繁荣,而其奠基人则是庄子。先秦时期,学术之盛,著作之丰,世所罕见。诸子之中,虽有及于梦者,但大多语焉不详,或片言只语,或论之不深。以儒家经典《论语》来说,由于“子不语怪、力、乱、神”,因而只有“不复梦见周公”一条记载而已。《老子》虽为道家学派之祖,但八十一章却根本无论梦的文字。《周易》虽公认为一部有关卜筮的书,但它也只是为占梦提供了理论基础,     

论《左传》记梦

一、《左传》记梦及其分类《左传》对盛行于那个历史时期的有关天道、神鬼、卜筮、祭祀等方面的活动,有着大量梦和梦的占卜及验证的记载,表现了《左传》作者的唯心史观和浓厚的鬼神思想,它在历史上影响深远,这正是传统文化中最有害的部分。《左传》大量记载梦和梦的占卜及验,据我统计,共有二十七条。其分布情况是:《僖公四     

诗·梦·佛·道——论梁朝皇帝的两首梦诗

梁朝是南朝中政治动乱最为频繁、危害最为剧烈的朝代,在总共56年的历史上,其八个帝王无一善终,由此可见一斑.除长达四年之久的候景之乱外,皇室相互残杀连续不断,直至陈朝取而代之.尽管如此,梁朝的文化却很繁荣,文学创作成绩显著,仅著名诗赋家就有沈约、江淹、何逊、王僧孺等,散文家、笔记小说家有任昉,丘迟、吴均、殷芸等,文论家则有刘勰与钟嵘.究其原因很多,一个重要方面是梁朝统治者中的一些主要人物,如武帝萧衍,昭明太子萧统,简文帝萧纲,元帝萧绎等,本身都是诗人,文学家,有的还是文学创作的组织者,编选家,如萧统的《文选》,对后世文学创作的影响极大.就其本身的创作而言,虽然成就各不相同,且无在文学史上堪称杰出者,但却也是整个梁朝创作成就的重要组成部分,也是中国文学史的一个有机组成部分.对之作出应有的评价,是完全应当的,必要的.这里,我仅就萧衍、萧纲各自的一首梦诗,略作论析.     

《列子》梦理论与梦寓言述评

列子,即列禦寇,一作列圄寇、列圉寇。战国时郑人,是先秦时期著名的思想家。列子虽然是先秦著名思想家,但在当时似乎并不被学术界所重视,一些重要的思想家如荀子和象司马迁那样的著名史学家,都未提及他,此外,他的思想言论除散见于《庄子》等少数史籍中外,未有专著直接流传于世。现存《列子》一书,为晋人张湛集录整理而成,肯定不是列子原作,而是伪书。正如马叙伦《列子伪书考》所说:“盖《列子》晚出而早亡,魏晋以来好事之徒聚敛《管子》、《晏子》、《论语》、《山海经》、《墨子》、《庄子》、《尸佼》、《韩非》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《淮南》、《说苑》、《新序》、《新论》之言,附益晚说,假为向序以见重。”就是说,《列子》一书,抄录了许多先秦和汉代的思想史料,同时也突出地反映了魏、晋时人的崇尚老庄与佛学的思想。尽管如此,《列子》一书中的一些重要篇章乃至全书的基本思想,与包括《庄子》、《吕氏春秋》等在内的先秦古籍所说“列子贵虚”是一致的。     

《逍遥游》积极意义举要

《逍遥游》是庄子散文的代表作,当世学者、文学史家皆充分肯定其艺术价值,但对其思想则多持否定之论。朱东润先生主编《中国历代文学作品选》“解题”云:“它主要说明庄子追求绝对自由的人生观,指出大至高飞九万里的鹏,小至蜩与学鸠,都是有所待而不自由的;只有消灭了物我界限,无所待而游于无穷,     

“感应吉梦相追随”——略论有关杜甫梦事的思想意义与理论价值

杜甫是伟大的现实主义诗人.他的创作成就,在唐代和整个诗歌史上,都属于最为杰出的少数人物谱之列.韩愈《题杜工部坟》诗曰:“有唐文物盛复全,名书史册俱才贤.中间诗笔谁清新?屈指都无四五人.独有工部称全美,当日待人无拟伦!”虽有点夸张的意味,却并非溢美之词.杜甫创作的成就、影响、地位,是历代论者皆公认的事实.在唐代,只有李白才能与之比肩.他们二人同样受到世人无比的爱慕与尊敬,于是也就难免生出许多有关的梦事来.我以为,研究有关杜甫的梦事,不仅可见人们对他的爱慕与尊敬,而且可见对他创作成就、影响、地位的评价,其中包括对诗歌创作的规律、特点、方法的美学认识,从而具有明显的思想意义与理论价值.一句话,对于有关杜甫梦事的研究,应该是杜甫研究中不可缺少的组成部份,可惜至今还未有一篇专文论及此一问题,而我写这篇短文,正是想来开个头,以抛砖引玉.