埃及的尼罗娶妇节

西门豹治邺,是我国家喻户晓,妇孺皆知的故事。我国这位古代的无神论者,勇于破除迷信,用巧妙的手段,揭穿了三老、祝巫、廷椽及豪长者们的骗局,一举革除了为河伯娶妇这一害民陋习;组织兴修水利,发展农业生产。司马迁在《史记·滑稽列传》中赞扬道;“西门豹为邺令,名闻天下,泽     

佳美清真 天下美食——中国清真饮食文化掠影

以洁为要——以注重清洁为要义中国穆斯林以清洁卫生著称于世。这种良好的饮食卫生习惯源于伊斯兰教的经典《古兰经》,源于伊斯兰教先知穆罕默德的"圣训",源于伊斯兰教的教规教义。"一口不洁,坏四十日之功修"这段著名的"圣训",指导着穆斯林的生活实践。伊斯兰教要求人们,要把自己对于伊斯兰教的神圣信仰化作每天日常的生产生活实践,使自己的一言一行都符合伊斯兰教的经训教导。要使自己日常的生     

漫谈回族商业经济的历史变迁

提起回族的商业经济,总会使人想起解放前在回族人民中流传的一些谚语:“回回两把刀,一把卖牛肉,一把卖切糕”;“回回三大行,羊肉、馒头、贩粜粮”;“拾街头、皮毛行、卖零食、宰牛羊、当经纪、闯五行”。这些谚语,正是对当时回族人民商业经济状况的生动缩写。极不稳定的商业经济,使广大回民长期处于极其贫困的状态之     

求真务实,继续深入开展中国当代宗教研究

中国当代宗教研究四十年概述新中国成立以来,尽管党和政府历来重视宗教工作,制定了宗教信仰自由政策并不断贯彻落实和完善这些政策;但是,在当代宗教研究方面却始终是一块空白,根本谈不上有计划、有系统、有深度的学术研究。非但如此,在不短的时期内,宗教研究,特别是当代中国宗教研究,无形之中竟然成为一个禁区。当代中国宗教研究,严格说来,是在世界宗教研究所成立以后才开始的。1961年1月23日,毛泽东明确提出:“我赞成有些共产主义者研究各种宗教的经典,研究佛教、伊斯兰教、耶稣教等等的经典。因为这是个群众问题,群众有那样多人信教,我们…     

对新形势下我国宗教问题的理论思考

在经济全球化不断发展及我国加入世贸组织后改革开放的新形势下,我国宗教在有中国特色的社会主义大舞台上扮演何种角色,占据怎样的社会地位,发挥怎样的社会作用?我们应该如何全面正确地理解和贯彻执行党的宗教信仰自由政策?作者希望对这些问题的思考能有利于我国宗教工作再上一个新台阶,有利于我国宗教界再有一个更大的进步。     

关于马克思主义宗教观研究的几点思考

端正学风，站在理论高度，以马克思主义基本原理为统帅，对过去误译、误读、误解的“马克思主义宗教观”进行重新阐释；总结国际共运历史经验教训和我党历史上的宗教政策；回顾新中国成立以来学术界关于宗教问题的讨论对马克思主义宗教观研究意义重大。     

中国清真寺建筑风格赏析

我国清真寺约有两万余所,其建筑式样、结构、艺术风格丰富多彩,近10年采,随着中国伊斯兰教学术研究的深入开展,出现一大批关于中国清真寺的专题介绍与研究新成果。特别是刘致平教授《中国伊斯兰教建筑》一书的出版,将清真寺研究的水平提到了一个前所未有的新高度,研读了这些成果,使我们对中国清真寺的历史沿革,社会职能,建筑风格有了一个较完整的了解;通过这种了解,我们又可以进一步认识不同时代,不同地区的穆斯林的历史发展过程及经济、文化、思想状况。近年来笔者到西北、东南及中原部分地区也进行过一些实地调查,见到了许多风格各异的清真寺。在此不揣冒昧,草此拙篇,希望有助于对中国清真寺的进一步研究。     

立教化民 两世吉庆──西道堂人的追求

立教化民　两世吉庆──西道堂人的追求冯今源改革开放使我们突然面临着许多的巨变，最大的变化就是计划经济体制向社会主义市场经济体制转变。宗教界如何适应新的形势？西道堂人进行了有益的探索──西道堂是中国伊斯兰教的一个教派。清末光绪十六年（１８９０），由马启...     

论古代阿拉伯医方书与《回回药方》的剂量关系

《回回药方》(以下简称《回回方》)与阿拉伯医学有很深的渊源关系。它收录了诸种阿拉伯古医书的方剂。其中,就有阿维森纳《医典》上的。这些方剂传入中国之后,剂量上是否有了变化?怎样变化的?这是些我们迟早要触及并应予以解决的问题,不可不察。由于人们对《回回方》的情况基本上是不熟悉的,因此,这些问题在过去无人问津。随着近年来我国学者对《回回方》研究的逐步深化,我们拟对此问题做一点初步的探讨。     

回族史、伊斯兰教史、西夏史资料汇辑——北京有关单位的伊斯兰教汉文藏书(续二)

据理质证 马复初著1924年本,14页。(东四寺)(汉译)道行究竟(二卷) 马德新撰①同治九年(1870)刻本,一册。(北大、民族宫)②同治九年(1870)马如龙刊本。(民族宫)③光绪二十七年(1901),成都敬畏堂重刻本,一册。(北大) 性命宗旨