《论语》中的仁和人

“仁”字在《论语》一万三千七百字中是占有显赫的地位。宋代张敬夫《洙泗言仁录》大概是首先把这个字眼类聚在一起,作了研究,而引起人注意的吧;然而,我们今天容易记起的却是清代阮元《论语·论仁篇》的统计数据——一○五个“仁”字。孔子和他的门弟子们说了这么多的“仁”字,历代又对这些“仁”字作了好些发挥,应该是义蕴无余了,却又不然。直到现在,我们不是对它还有许多新的争论?孔子是一个所谓“繼往圣”而且非常富于创造力的人,《论语》二十篇四百八十六章,论“仁”的五十八章,论“礼”的四十余章。“仁”和“礼”可说是经过他改造、孕育出来的一对学生。“仁”是什么?“仁”和“礼”的关系怎样?从他回答颜渊     

論孔子与教育

中国地主封建制的起点是在“春秋”中期,地主封建制的完成并且是在全国范围内完成,是在秦统一时期,而其初步发展是在汉代。地主封建制下所有制形态有两种:一是为领主贵族转化而来的贵族地主占有的土地,一是为庶人阶级分化而来的上层富人占有的土地,不过在先秦,前者居于主要地位;秦汉,后者居于主要地位。因此,地主封建制刚被送上历史车输轨道,地主贵族在经济上、政治上享有最高权利;上层富人有经济上权利,没有或者只有很少的政治权利;而庶人阶级下层则既无经济权利,又无政治权利。他们之间存在着不同性质、不同程度的矛盾,有的是属于对抗性的,有的是属于统治阶级内部的。随着时间的推移,矛盾的主要的、次要的方     

关于“中国历史纲要”秦汉史部分的意见

“中国历史纲要”,是中国人民大学中国历史教研室发挥集体力量的一个精悍创作;因此,它的出版,是值得欢迎的。就我个人读这部书时所体验到的,觉得有如下几项优点:第一,明确地概括出中国历史社会发展过程的关键与规律;第二,着重地提出了阶级斗争的实际与意义,而从中又处处显示着祖国的可爱;第三,适当地利用到“综合年代”学,而从中又往往显示着祖国在世界范围的应有地位:因此,它的编著,是值得学习的。也正由於此,我对“中国历史纲要”一书(关於秦汉部分,约略自原书第一章第五节起至第二章第四节止)认为有可以商酌的地方,将不是大处而是小处了;严格点说,这些小处也多是属於校勘性或技术性的问题。从编者对古代史所提供“合於客观实际的材料,     

司马迁在祖国文化遗产上的伟大贡献与成就

公元前一四五至八七年,正值西汉帝国景、武时代——包括了景帝后期的五个年头并武帝的全期,这是充满着风暴的一个时代;而我们伟大的史学家、文学家司马迁就曾?凌风暴,放大可燃度,从其约六十年寿的开头走到尽头,喷射了火焰的一生,为祖国文化遗产,写下了光辉的一页。他留下的这份遗产是厚重的、丰富的,而永远是属於人民的。我们应该豁出力量来研究它、接受它,使它真正能为人民大众所占有、所享受。“必须保存那些美好的束西,拿它来做模范,从它再出发”,是革命导师列宁为过去的遗产所指示的正确路线。当纪念司马迁诞生二千一百周年的今日,我们觉得更有必要对这富有文才史学的杰出作家及其作品,试     

从秦汉农民起义、农民战争的特点来看历代农民运动的性质和作用诸问题

(一)阶级斗争学说是马克思主义基本原理之一,有了它,我们才能对错综复杂、诡幻变异的社会现象,得出正确的认识和判断;列宁说:“马克思主义给我们指出了一条基本线索,使我们能在这种彷佛迷乱混沌的状态中找出一种规律性。这条线索就是阶级斗争论。”(“论马克思恩格斯及马克思主义”)在资本主义以前的社会里。阶级斗争的最高形式是农民起义、农民战争,踔厉劲烈,前推后应。不断地掀开新的史页;毛主席说:“阶级斗争,一些阶级胜利了,一些阶级消灭了,这就是历史,这就是几千年的文明史。”(“丢掉幻想,准备斗争”)世间上值得萦怀豁目的历史大事宜莫过于此了;恩格斯在“给拉萨尔的信”中写道:“却使依照你对戏剧的看法,农民运动也是值得更多的注意的。”斯大林在“和德国作家艾米尔·路德维希的谈话”中并明白表示:“对我们     

古代杰出的民间工艺家——鲁·公输班

根据流传下来公輸班的若干活动事迹来看,他应該是魯国(今山东曲阜)昭公时代(前542—510年)至悼公时代(前467—429)之間的人。他以魯班作为代表自己人身的称号,而历代劳动人民却以魯班作为在工艺上有杰出天才、有奇異技能、有特殊貢献的大匠。统治阶級把有“工巧”的人当奴隶,而劳动人民却把在工巧上有創造、有发明的先进者敬若圣明;几千年来,这位伟大的民間工艺家——魯班一直是木工、石工、泥瓦工及許許多多工艺部門的共同祖师,还有什么奇怪。当然,手工业时期,生产工具从簡单的到复杂的,从人力推动的到物力(包括畜力、水力、风力等)发动的。甚至很具有机械之巧的,总归是旧的手工业工具本身的     

高丽史编纂的史学基础和它所反映的中朝人民友好关系——为迎接科学规划委员会“出版计划”而作

朝鮮,从古朝鮮到現代朝鮮已有三千年的历史,达一历史悠久的海东国家,曾經以文化发达見称于邻邦;尤其是日本对它是应有更深刻認識的。公元十世紀初,朝鮮半島再度統一为高丽王朝,封建文化随着封建經济的发展而大兴盛,史学取得了和文学比翼双飞的实际力量,特別显出活跃。其中值得称述的是流传至今的十二世紀中叶金富軾的“三国史記”及梢后僧一然的“三国遺事”这两書的史学价值,朝鮮史家巳作了新的报导。十四世紀末,李朝兴超,更国号为朝鮮,从此,約有四百年时光,社会經济的繁荣正如日丽中天,分外夺目;文化方面,在请求“实才”的风气下,尤以史学仍然是具有前进威力的箭头:长达二百万     

论司马迁及其历史编纂学——纪念司马迁诞生二千一百周年

汉代大史学家司马迁的诞生,距现今是整整二千一百周年了。他的名字和他的名著——史记——一直是傅颂人口;在同时代中、同侪辈中,他是最有资格受到后世敬重的。后二十馀年的苦心纂修,五十万言的成功作品看,他确实为古代文化遗产创立了富而且美的一个宝藏,他确实称得起是古代文化建设的杰出工程师。为了这些缘故,我愿对司马迁及其历史编纂学试作初步的论述,以说明他在史学建设上所作的贡献。中国史学,自然有其邈远而悠久的起源与发展,但据我们今日得知,比较称得起专门历史著作的兴起,还只能上溯到公元前六世纪,那便是流传了曾经孔子整理过的一部“春秋”。这部书,尽管过去尊之则为“经”,贬之则为“断爛朝报”;而依我们看来,他毕竟是有精确年月纪錄、合乎以“时”为线索的“编年”体、而具备“一万八千字”规模的制作。从此,经过约略六、七个世纪,史学又呈现了新的进展,那便是产生了由於司     

“三·一”运动的性質及其社会意义

今年是朝鮮“三·一”运动四十周年,对这一运动的认识,大家并不一致:它应該列入近代史范疇、或者列入現代史范疇呢?它是資产阶級革命、还是資产阶级民主革命?如果是資产阶級民主革命,它是属于哪种类型——旧的民主革命、或者新的民主革命?或者竟全然不是的呢?这个运动又是通过宗教的、資产阶級和小資产阶級知識分子