人名“九”趣

九，是数字中最大的阳（奇）数。《内经》云：“天地之至数，始于一，终于九焉。”在古代，九往往用于数之极限，“凡数之指其极者，皆得称为九，不必泥于实数也”（刘师培），如九块、九天等。九的字形，一笔三折，屈曲自如，恰如一条游龙。《易》曰“九五，飞龙在天”，象征至高无一上的皇权。九的字音，与久相同，大写的玫，本意为黑色美玉，音符为义，引为健康长寿、天长地久。可见，“九”有多么丰富的文化内涵和吉祥、尊贵的意蕴，故为古今人名所喜用。古代，有盛唐名相张九龄，以名祈求高寿。由于权奸所嫉，他虽然未能活到九十高龄，…     

社会主义精神文明的研究方法与用语

党中央提出建设高度的社会主义精神文明的战略任务后,学术界进行了多方面的研究.本文拟就社会主义精神文明的研究方法作些探索,同时对钟镇藩同志的《再论精神文明内部两类建设的同步性问题》(以下简称钟文)中的若干用语问题谈点浅见.     

“反思文学”的深化——读韩少功的中篇小说《爸爸爸》

新时期的反思文学,或者更确切地说,新时期文学在审美反思方面所实现的认识功能,以及相伴而生的教育功能,在揭示我们前进的思想阻力、历史惰性来自何方这个奥秘上,沿着“十年动乱中占统治地位的极左思潮——几十年革命和建设过程中不断出现的轻重不等的左倾思想——几千年来为害甚烈的封建思想”这个线索,向观念形态的地壳由表及     

“作为”也是介词

“作为”通常是动词,有时也是名词(如在“大有作为”中),但是在最近半个多世纪以来,“作为”又增加了介词的意义和用法。介词“作为”相当于英语介词 as、德语连词 als、俄语比拟连接词 kak 和前置词短语 Bka(?)ecTBe。它最初出现在欧洲语言的中译文中。如早期杰出的俄文翻译家瞿秋白,1933年翻译列宁论托尔斯泰的文章时,就用了介词“作为”:“托尔斯泰作为一个预言家,发     

论“名+在+名”等名词性正补词组

“新的技术革命在日本”等标题不是主谓结构“名+在+名(处所)”式结构,按“名(处所)”的语义性质分为两种情况。一是“名(处所)”不表示具体地域和可感知的空间场所,而表示抽象的含义,如“祖国在我心中”,“心中”不是确指人体某个部位,而是“思想感情里面”的意思。这种“名+在     

《金瓶梅词话》词语选释

《金瓶梅词语》中有些特殊词语,为陆澹安《小说词语汇释》、张相《诗词曲语辞汇释》、王镆《诗词曲语辞例释》及其他论著所未收,或虽收录和解释,但与它们在这本词说中的实际意义和用法不符。本文从中择取若干,对照今日方言,细揣上下文意,试加铨释。例句后面括号中横线前后数字,分别为人民文学出版社一九八五年出版的《金瓶梅词话》的回数和页码.     

女性与阳数七关联之谜

<正>我国先民很早就能分辨奇数和偶数。相传出于远古时代的河图和洛书,以圆圈表示的都是奇数,即圆圈的个数分别为一、三、五、七、九个;以黑点表示的都是偶数,即黑点的个数分别为二、四、六、八、十个。不过起初不称奇数、偶数,而称奇数为阳数、天数,称偶数为阴数、地数。《周易·系辞传上》将十以内的整数分为天数和地数两组:“天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九、地十。”     

结构助词“个”和“动 ‘个’ 补”式结构

一、“个”有三种语法意义 “我班原先纪律松驰,课堂秩序不好。上周开了个会,大家纷纷发言,说个不停。班主任集中同学们正确的意见,规定个几条,人人照着执行,问题就解决了。” 上面这段话里,三个“个”的语法意义是各不相同的。 第一个“个”是物量词或称名量词,它前面有数词,或可加上数词,后面有名词,或可带上名词,呈“数 量 名”式结构。象“中国出了个毛泽东”,“来一个全党的学习竞赛”,“扑了个空”,“你帮了个倒忙”,里面的“个”都是。这种用法最为普遍习见,不必多说。     

专题汇编与研究论述的统一——评杨柄编《列宁论文艺与美学》

厚厚两大册,鲜红的封皮上,列宁睿智的沉思的目光注视下,是闪着金光的书名:《列宁论文艺与美学》。1988年10月,资产阶级自由化思潮严重泛滥的时候,西方资产阶级学术文化思想和“一切向钱看”的拜金主义狂风猛烈地吹刮着出版界,漓江出版社顶风开船,毅然印行了这长达1832页、当时肯定要赔钱的书。此前的5年(1983—1987),在马列主义文艺思想备遭冷落和攻击,驳杂、偏颇、怪异、舛误的西方文论接     

同尾—一种值得注意的修辞方式

<正> “农业要上去,干部要下去!”这是干部大会上的一个口号。“干部多下访,群众少上访。”这是《人民日报》 (1979年10月28日)的一个标题。这类的话,听在耳里,看在眼里,都会觉得新奇有趣,印象鲜明,历久难忘。究其原因,除了思想内容上的精警透辟、发人深思以外,还得力于表达方法上的精彩巧妙。这里面运用了一种群众喜闻乐见的修辞方式——同尾。