《达尔文与达尔文主义革命》

据說先知者并不是沒有荣誉的,只是在自己本国得不到;查理·达尔文的一生中就是在外国得到荣誉,在本国受尽攻击。在今天紀念《物种起源》出版百年的时候,人們目击了达尔文主义在他本国和在国外的完全胜利。为了紀念他,有十二本书出版,还举行了无数的讲演;除掉克拉克(Robert E.D.Clark)博士一些吹毛求疵和无关重要的批評而外,物种通过自然选擇的发展說已經全部为人們接受了。     

英国三文学杂志为纪念莎士比亚诞生四百年出版专辑

为了纪念莎士比亚诞生四百年,英国《英国文学评论》第五卷第二期出版了一个专辑,发表论文如下:约翰·劳拉:“莎士比亚戏剧生涯中的连续性和革新性”;诺曼·山德斯:“《凯撒大将》中的权力转移”;罗伯特·B·希尔曼:“为了认识他自己”;巴巴拉·布尔基:“《汉姆列特》:对本来面目的探求”;恩斯特·襄希尔:“《冬天的故事》的结构图案”;英加-     

约翰逊:《是非与善恶:当代伦理学说研究》

英国的责任论者(Jeontologists)——主要是普里却得(Prichard)、卡里特(Carritt)和劳斯(Ross)——的见解时常受到人们批评;约翰逊的书由于也是对这一群人的主要论点进行谨慎的叙述和批评,所以涉及的范围都是人们熟悉的。还有,本书大部分都只限于规范伦理学的那些问题,而不涉及元伦理学(metaethics)。但是这本书写得很不错,而且多数的论证都很新颖。那些困难我觉得在别的书里从来没     

二十世纪的艺术心理研究途径

(一)精神分析学;深度心理学佛洛伊德的重大著作是在本世纪初和二次战争期间发表的,在革命性的冲击上可以比得上进步和进化的学说。这些著作强调人性里基本动物的和原始的冲动,虽然经过进化,但仍然存在着,而且在艺术上有所反映。由此而产生的问题是,为了真正的人类进步得以继续下去,     

关于巴尔扎克、托尔斯泰和狄更司的一些新著

亨特教授(Prof.Herbert J.Hunt)继他的簡要的《巴尔扎克传》(Honoréde Balzac)之后,又写了一本論述巴尔扎克作品的大书:《巴尔扎克的人间喜剧》(Balzac’s Comédie Humaine,506pp.Athlone Press)。书中为巴尔扎克的写作理論和意图的形成提供了充足的材料。巴尔扎克逐漸看出自己的作品由于把美学的、社会学的、道德和科学的学說融薈在一起,将会描繪出社会的全貌来。他的“原則”是,社会的現状使人完全服从它的需要,并把人改变得完全不是自己的真正形象了;社会创造了各种各样职业,也創     

自然主义与第一原理

哲学上一个最基本的问题是人的行为怎样才是合理的或理性的。我们的实际生活存在着一些暂行真理,这种暂行真理到处决定着合理行为的模式,即决定着人们怎样有效地利用手段达到目的。人类在工艺上所要用的技本行为和推理习惯显示了此理性准则,而科学方法就是从这些准则提炼出来的。把科学探索方法所涉及的一切加以系统化,这就是自然主义。自然主义的假定虽不一定真,但比其它代替的假定要合理些。建立第一原理的问题如果有什么意义可寻的话,它的答案就同园丁、本匠等对于为什么采取某一套操作过程的答案具有同样一般的形式。操作过程是任何合理行为的胚素。原始人解决适应环境和生存的行为就表现了这种理性模式,和近代人并无二致。一切技术行为都是有目的行为;目的为技术的适合与否提供了考验,较好的工具之所以受我们欢迎,是因为它能比较可靠地预测到和我们当前目的有关的可观察效果。科学方法的一般模式和人类努力控制环境的初步获取知识的合理程序之间,并没有什么严格界限可言。海绵比布多吸水,白衣比黑衣凉爽,这些都是初级事实。科学学说可以此起彼伏,但推翻不了这些事实,反而首先要说明这些。自然律不妨解释为把我们关于初级事实的经验性知识纳入最大说明规划的工具性措施。科学是超阶级的、国际性的。科学上不存在着“阶级真理”、“国家真理”;科学只由于它的缺陷才成为某一国家的科学。     

晚近英美的知觉论

我们开关只想问这样一句话,晚近出现的这些[关于知觉]的书,就这个题目以前研究的情况来看,有没有表现什么重要的趋向呢?不出人们所料,多数论知觉的书是出自英国分析学派和受这一派影响的人的笔下的。有这个缘故,这里谈到的那些书,如果能就它们的共同背景来看,最为方便;这个背景就是这个学派在前一个时期最流行的感觉材料论。大家当还记得,咸觉材料的概念是摩尔和罗素作为一种“不可争辩的中立地带”提出来的,因为这是认识论上的实在主义者和唯心主义者都能同意的。在决定我觉察到的那片红色是一个观念还是一个物质对象之     

战后英国哲学的回顾与前瞻

一位澳大利亚哲学家离开英国有十几年;他在1960年回来时,对自己看到的变迁,甚表惋惜。离开英国时,他看见的是一种[哲学上的]革命形势。他回来时看见的情形是革命骚动已经完全下去了。在他看来,过去是普遍地和胜利地朝着一个方向发展,而现在则有若干个人和若干集体各自追求着不同的兴趣和目的,而且方式往往相当保守。     

卡尔·雅斯柏斯——一个人道的哲学家

死亡、受苦、机会、犯罪、冲突:只有在这种边界处境的人类才意识到自己是什么。但是如果我们只是在这些孤独的存在界限上领悟到自已是什么,我们之变得真正有人性则在相互交接上,在爱诚实、爱坦率的人们之间的丰富而稀罕的聚首上。我只在另一个人的存在上获得我的存在,在另一个人的自由里获得我的自由。这两种思想,关于边界处境和关于个人     

德国的生命哲学

本文是作者的“最近德国哲学中的实在主义”一文的一节,全文分(一)心灵哲学;(二)生命哲学;(三)存在哲学;(四)最近的实在主义。下一期我们还将介绍本文的第三节,论存在哲学一篇。西尼德在西德波恩大学任教,著有《识与知》(1949)等书。