唐君毅的新理想主义哲学(上)——论《生命存在与心灵境界》

唐君毅先生的《生命存在与心灵境界》共1200余页,是他一生中最后的巨著,也是最能代表他的成熟思想的系统著作。 我想起在抗日战争时期,我曾和唐先生及其他朋友(如尚健在的牟宗三、程兆熊等先生)办了一个刊物名《理想与文化》。这是适应当时的需要,也是我们几位手无寸铁的书生,想藉此表示我们为民族奋斗的决心。我记得当时大家心中都想起宋代学人张横渠在抗金战争时期提出“为天地立心,为生民立命,为往世继绝学,为万世开太平”的抱负,以及西方费希特在德国国难时期《对德意志国民的讲演》的故事。我们都感觉到:不能都去喊抗日的宣传口号,还须在本岗位上作些踏实的哲学建设工作,从世界观或哲学上去作些鼓励人的     

唐君毅的新理想主义哲学(下)——论《生命存在与心灵境界》

(二)理性在主观世界中,要求人有理想,并建立道德人格世界。 西方近代哲学的先驱者笛卡儿,在对现象界怀疑之后,急忙回头发现“我思,故我存在”,即在哲学家所见的宇宙人生中,能运用思想的“我”总不能被怀疑,“我”总是真实的存在。由于“我”真实,联想到与我有密切关系的理性,及其所临的世界,也不能不有真实性。唐先生所讲的主观境界,也类似笛卡儿的“我”的世界。不过,唐先生有自己的特点。第一,他并不怀疑感觉世界。感觉世界虽然不是绝对真实或完全真实,但由于代表生命存在的感觉,不是被动的而是主动的,它也有自己相对真实性,这使唐先生的哲学,在出发时仍是一实在论者或感觉主义者。其次,轮到心灵自己对待自己的时候,即面对的不是客观     

世纪之交伦理学研究的回顾与展望

回顾谈前景或未来，不能不想到近况与现况。自从“改革开放”以来，在建设有中国特色的新伦理学上，不论近况或现况，都是令人满意的；对未来，我们是很乐观的。中国过去有长期注重伦理道德的传统，这是好现象。伦理学，不论在中国或西方，在哲学上都占着最重要的地位；也许，正因为如此，它才被历代封建统治者用来作为统治工具，以致在五四运动时期，得到很坏的遭遇。当时，有识之土，唤起人们注重民主与科学，这是对的；但同时又在“打倒孔家店”口号下，把传统的封建官僚制度的道德和优良的人民道德，不分青红皂白，也一齐忽视了，抛弃了…     

论“礼失而求诸野”

在历史上,儒学是一个极为复杂的思想流派,它自身有一与多、朝与野、古与今之别,因而对儒学的批判继承,应在特定的时代中去认识具体的儒学思想及其社会作用,而不应笼统泛言之。     

论"礼失而求诸野"--儒学不能离开时代

我们对古今儒家,只是在理论上作一些区别,对儒家要分清一与多、在朝与在野、古与今,我们不反对真正的儒家,而且还尊敬他们.只反对对一些依赖权势或"愚而自用"的伪儒家--或者只是"口说一套而行动又是一套"的冒牌儒家.我们欢迎真正的新儒家,还盼他们到世界学术舞台中去争胜负,但我们坚决反对古往今来的有一些借儒家来施行压迫与剥削,夜郎自大,坐井观天.     

健全的人道主义哲学——唐君毅哲学体系述评

唐君毅一生为求建立一个健全的人道主义哲学--"立人极"而奋斗,构建了一个完整的、有益于人类与民族的哲学体系.他既重视客观世界和主观世界,更重视超主客观的真实世界的哲学.唐先生的哲学体系既庞大而又严密,对中、西、印三大哲学系统,既批判而又有所继承.唐先生也因此常说自己是一位道德理想主义者.他的遗著是人类的宝贵遗产.