黎族文身诸说析疑

文身现象在诸多民族中普遍存在,而黎族古老的女性文身传统的缘起解释众说纷纭,综观各类不同的梳理评论,析得文身的原初意义主要是女性生殖崇拜的表现形式。     

女性嫉妒心理探源

父系文化对女性的轻蔑歧视,实际上是以一种循环论证为根据的.父系文化只允许女性选择母亲、妻子、妓女的道路,然后反过来说女人只配生孩子和侍候男人.在这种文化背景挤压下,女性心理发生了不可解脱的障碍,形成了一些独特的心理特征,例如:嫉妒、狭隘、依赖、脆弱等等,特别是嫉妒,一向被认为是专属于女性的心理顽症.中文“嫉妒”两     

海南两个黎族社区男女村民性和生育观念研究

通过对海南省某县W乡和S镇50名16岁以上的黎族男女村民的定性访谈,了解他们对黎族的一些传统风俗习惯的认知以及与性和生育相关的观念。研究发现,两个黎族乡镇的社区性文化是不同的,而且在黎族社会对男女性是有不同的期望的,在衡量男女性的相关性行为时也有着双重标准,两个乡镇年轻的被访者也开始对性交易行为越来越宽容。因此,在以后开展预防性相关健康问题的工作中必须要考虑这些环境背景因素的影响。     

女巫挽歌──古希腊悲剧《美狄亚》析疑

本文通过时古希腊悲剧《美狄亚》的分析，论述了上古女性精神在父权社会怯则制约下走向消解的趋势。挖掘了女主人公强烈的角色冲突根源：即女巫所潜藏的暴烈性格和迷恋男主女从式婚姻种下的悲剧祸根。     

性别角色的盲区

人们在考虑性别角色和性别分工时,往往把人的生理性别与文化性别混为一谈,以为人的文化性别现象是自然地附着在生理性别基础之上。其实,文化性别与生理性别之间并无必然的联系,在性别歧视严重的时代,文化性别基本上是由文化教条——法律的和习俗的构成的(参阅拙著《女性主义文学》,辽宁大学出版社1987年版),例如“三从四德”。 人的生理性别是基本恒定的,人类学家证实,人的遗传特征的明显改变;大约需要5万年的时间;而人的文化性别则依时代与民族的不同相距甚远。显而易见,今天的中国女性形象,与100年前相比,共同之处很少。变化的是女性的文化性别而不是生理性别。     

《奥瑟罗》悲剧性质一说

关于《奥瑟罗》悲剧性质,国内以往意见大都认为是“一出人文主义理想幻灭的悲剧”。其实奥瑟罗性格中的真诚、坦荡等成分,不仅可以是人文主义理想人格的组成部分,也可以是上古英雄性格,基督教圣徒精神中的规定成分,不可据此轻下定论。人文主义者普遍把“理性”视为人的最高品质;当然也应该是人文主义理想人物的核心精神。莎翁在另一出悲剧《哈姆雷特》中,通过王子之口特意赞美人“多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举止!在行为上多么象一个天使!在智慧上多么象一个天神!宇宙的精     

在传统与现代之间--五指山市水满乡和南圣镇黎族妇女考察报告

本文概要介绍了对五指山市水满乡、南圣镇黎族妇女考察的方法和过程,并对黎族妇女的经济与社会地位专题考察结果进行了多层次的比较分析。