中国古代思想家“碑林”中的一座丰碑——读张大可的《司马迂评传》

大可先生的《司马迁评传》是匡老发起、组织并担任主编的“中国思想家评传丛书”之一。《丛书》为我们建造了从孔夫子到孙中山这两千余年问中国思想家宏大的碑林。长期从事司马迁与《史记》研究、成就斐然的大可先生撰写的《司马迁评传》，可以说是遗碑林中的一座丰碑。匡亚明先生在《丛书》序言中申明了他的入选标准，这就是下面的一段话：     

论《史记》与“江山之助”

本文从心理机制和文化背景两方面探讨了司马迁“躬身山水”的游历活动。司马迁深受老庄“乘物以游心”和儒家“比德”思想的影响,二十而南游,从周览四海名山大川中吸取丰富的精神营养,得“江山之助”而成《史记》“雄深雅健”之风格。但这种风格的形成,更主要的还在于时代的历史条件及司马迁本人的经历与才学。     

司马迁的道德评价与墨子的“合志功而观”

墨子的“合志功而观”指的是对人们行为的好坏、善恶应将其动机与效果结合起来考察，司马迁继承了墨子的传统．创造性地运用了“合志功而现”的方法，对历史人物进行道德评价时更重视“忠”之高尚低下产生的效果．往往不单以其“功”之大小、事业成败如何为据，司马迁在《史记》中对古往三千多年的历史人物进行的道德评价，为后世提供了丰富的经验并产生了深刻的影响。     

试谈《史记》的人物个性化描写

翻开《史记》,我国古代的封建帝王、杰出的政治家、军事将领、农民起义领袖、思想家、文学家、游侠、刺客、倡优……各色各样的人物,跃然纸上,栩栩如生。这些有血有肉的鲜明形象所以能长久地留在人们的记忆里,是同《史记》善于个性化描写分不开的。《史记》首先是一部历史著作。其中虽然大胆而又成功地运用文学手段表现了历史人物,但它毕竟不是小说,不能虚构,只能“实录”,即根据历史事实(有的是文献记载,有的     

坚持为中等教育服务的办学思想是高师教育改革的核心

高等师范院校沿着什么方向去改革,《中共中央关于教育体制改革的决定》(下简称《决定》)作出了明确的回答,那就是:“师范院校要坚持为初等和中等教育服务的办学思想。”这个结论,指明了高师院校办学指导思想和方向,高师教育改革也必须抓住这个核心问题。因为只有这样,才能有效地为普及九年制义务教育服务,为提高基础教育质量服务,     

丰富“人师”文化底蕴 改革高师理科教学

高师理科培养目标必须进行战略调整，建立在“人文＋科学”的基础上。“人师”需要有深厚的文化积淀筑起的精神支柱。面向21世纪人文科学和自然科学相互渗透、交叉、融合的趋势越来越明显。“科学教育人文化”正在成为现实。高师应把加强理科学生人文素质教育作为改革重点。     

李白与《史记》人物情结之接受美学透视

李白自觉地"接受"了司马迁"爱奇"的审美原则,对众多<史记>中的"畸人"进行了再生产、再创造.这种再生产、再创造的情结来自于创作主体对"汉唐气象"的感悟;来自于创作主体对"畸人"们的"企羡";来自于创作主体与"畸人""对话"的强烈需求.     

论司马迁“与民族共忏悔”的悲剧精神

我们的民族文化传统究竟有哪些优势与弱点,是近年来文化界也是文学界探讨的一个大课题。有的研究者认为,缺乏“与民族共忏悔”的自审意识,是我国古代文学的一个弱点,具体表现在:“我国古代文学缺乏悲剧精神,即便表现了悲苦的情节,也给予喜庆的结局,以留下精神的逃路。而不愿意从悲剧中深刻地吸取教训。”如果从我国古代文学表现出来的总倾向