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本文是对20世纪90年代之前西方(主要是美国)学术界对中国民族主义研究的综合性考察。这些文献表明,中国民族主义是90年代之前国外学术界的重要话题之一。其中心观点是,中国在近代之前的认同核心是华夏文化,并无民族认同意识和民族主义观念。面对近代以来的失败,当时的中国知识分子引入了民族主义观念,用以作为抵抗外侮、建设民族国家的理论武器。美国对中国民族主义的研究是对"冲击—回应"范式下的一种经验支持,民族主义的近代起源说及其历史作用因而成为当时美国中国学研究的主题之一。 相似文献
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中国哲学研究在美国的发展是中美两国数代学者长期努力的结果,其中著名的东西方哲学家系列会议对此贡献良多。在相当长的一段时期内,东西方哲学家系列会议实际上担当起了类似于“美国中国哲学学会”的角色。可以认为,东西方哲学家会议不但从其一开始就是中国哲学研究在美国的重要推动力量,而且自始至终都是如此。本文从中国哲学研究在美国的发展这一角度回顾了60多年来8次东西方哲学家会议的主要情况,讨论了历次会议以及《东西方哲学》期刊在美国对促进中国哲学研究的贡献。 相似文献
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有一种未曾言明的假设,即随着冷战的结束以及经济和技术的全球化发展,冷战时期的意识形态斗争将不复存在,自由民主制度将会作为一种世界性观念成为国家政治的最后形式,现实政治中的国家将会逐渐让位于一些超国家组织如跨国公司和非政府组织.但这种假设正在受到越来越多的经验事实的挑战,如苏联解体后原东欧集团中出现的民族独立运动,"9.11"事件之后的反恐战争,以及近十几年来社会科学界对宗教冲突、文化冲突和民族主义思潮的空前关注. 相似文献
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一、引言 较之对亚洲其他地区的研究而言,新西兰的中国研究(或中国学,Chinese Studies)要略胜一筹.尽管新西兰中小学和大学中的汉语课程不如日语课程多,①但在非语言学科之外的中国研究则优于日本研究,②其规模也胜过对南亚和东南亚地区的研究.不过我的意思并不是要把新西兰对中国的研究和对亚洲其他地区的研究作一番比较. 相似文献
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崔玉军 《社会科学管理与评论》2008,(4):87-92
中国学和汉学都是以中国为研究对象的学科领域，但在研究方法和理论旨趣诸方面存在本质上的不同，不应混为一谈。中国学是在一个特殊的世界历史背景下产生的，不过随着最近国际环境的变化，中国学另有一些新的特点。对于我们来讲，中国学既提供了一个与国外学者思想交流的平台，也是我们提高自我认识的机会，这是中国学对中国的积极意义。 相似文献
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2011年9月,哈佛大学出版了哈佛大学教授、著名中国学家傅高义(Ezra Vogel)先生的最新著作《邓小平与中国巨变》①。在本书中,傅高义高度评价了邓小平在促进中国经济现代化事业和推动社会稳定中的巨大贡献,是晚近30年中国社会和对外关系发生根 相似文献
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麦甘及《全球智库报告》对智库的认定并不以独立性为主要标准,而将研究、分析和参与公共政策的研究机构都视为智库。这种宽泛的定义标准与中国学者的观点较为一致,也符合中国智库的现实状况。《全球智库报告》低估了中国智库的实际数量与规模,其相关结论不具权威性和公信力。当然,这并非否认该系列报告在其他方面的重要贡献。中国智库的主要问题不在其数量,而在其质量。中国智库应抓住时机,加强横向联系,努力培育一个富有竞争性的思想市场,提高智库的社会责任感,使智库政策产品经受住实践的检验,更好地服务决策和我国的现代化建设。 相似文献
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10年之前的 1 993年 9月 1 3日 ,越南副总理阮庆签署第 446 TTg号决定 ,建立隶属于国家人文社会科学中心 (NACEN)的若干科学研究中心。中国研究中心就是当时新建的诸研究中心之一。根据此一决定精神 ,国家人文社会科学中心从 1 993年开始先后三次发布文件 ,明确规定了这些研究中心的职责。例如 ,“中国研究中心的基本职责是在诸多领域开展中国学研究 ,如历史、文化、政治、经济、社会、军事等 ,其目的是为党政部门制定政策提供科学依据 ,为中国学研究和加强越中双方相互理解和长期的联系与合作培养人才”。根据此一职责 ,在国家人文社会… 相似文献
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本文是对第二次世界大战之前中国哲学研究在美国发展脉络的一个大致的梳理。随着 19世纪30年代美国传教士到达中国 ,美国也开始了对中国的研究 ,到第二次世界大战爆发前 ,美国的中国学研究已经有了上百年的历史。在此期间经过各国学者的努力 ,中国哲学的基本面貌被介绍到了美国。但是由于历史的原因 ,美国的中国哲学研究大都局限于先秦时期 ,并存在不少误解。作者认为 ,虽然此一阶段美国的中国哲学研究乏善可陈 ,但是作为一个不可超越的历史阶段 ,仍应引起重视。 相似文献
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